Талмудический Винегрет. Глава Ваешев. Талмуд, Зевахим 84-90.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

В нашей главе описывается испытание Йосефа, когда жена его господина хотела с ним переспать. «И она схватила его за платье его, говоря: Ложись со мной! И оставил он платье свое у нее и выбежал наружу … и она призвала она своих домочадцев и сказала: Смотрите, привели нам еврея (иври) издеваться над нами! Пришел он ко мне, чтобы переспать со мной, и закричала я голосом громким, а когда он услышал, он оставил платье свое у меня и убежал наружу» (Берешит 39:12-15). Зачем жена Потифара стала всем рассказывать, разве не лучше ей было попытаться скрыть то, что произошло? И почему она подчеркнула, что этот человек «иври?»

Видимо жена Потифара боялась, что Йосефа начнут расспрашивать, что произошло, и почему он вдруг выбежал из комнаты госпожи, поэтому она решила первой обвинить его (см. Рамбан, Сфорно и Нецив). Возможно, она подчеркнула, что он еврей, в смысле: что еще можно от таких подлых людей ожидать? Нецив объясняет: про евреев было известно, что они горячие во всех своих действиях, как сказано в трактате Бейца 25б: их природа (темперамент) — как огонь (то есть они резкие, сильные и пылкие, см. Раши). Эта история, как и другие истории наших предков в Книге Берешит, иллюстрирует последующую судьбу нашего народа. Как часто наши обвинители проектируют свои грехи на нас, и обвиняют нас в том, в чем виноваты сами. И в последней войне, множество СМИ «освящая» войну в Газе вопят «геноцид», повторяя пропаганду Хамаса (раньше они тоже постоянно кричали «геноцид», но в годы войны их пропаганда особенно распространилась). На самом деле именно террористы Хамаса два года назад совершенно открыто совершали геноцид еврейского народа, сжигая детей, насилуя и убивая женщин … Они сами снимали это на видео, и открыто обещали повторять снова и снова. Но пока Израильская армия находилась в Газе более двух лет, там умерло немного более 3% населения даже по завышенным оценкам Хамаса (многие погибли от ракет Хамаса, которые не долетели до Израиля, и разорвались в Газе, а были и те, кого убил сам Хамас, но всех их считают «жертвами Израильской агрессии» и в цифрах Хамаса есть множество других подтасовок). Заметим, что в большинстве стран и в не военное время, в обществе за два года умирает 2-3 процента населения. Израиль сделал миллионы звонков, и разослал миллионы сообщений жителям Газы, чтобы те могли эвакуироваться в безопасны зоны. По оценкам экспертов из Нато и Веспоинта, Израилю удалось добиться меньшей пропорции погибших гражданских на каждого боевика, чем любой другой стране. Но это было достигнут ценой жертв Израильских солдат. Если бы Израиль хотел сделал «геноцид», война бы закончилась через несколько дней, и почти все жители Газы бы погибли.

«Но главный виночерпий не вспомнил וְלֹֽא־זָכַ֧ר о Йосефе; он забыл его וַיִּשְׁכָּחֵֽהוּ» (Берешит 40:23). Если он не вспомнил про Йосефа, то что добавляют слова «и забыл его?»

Возможно, имеется в виду, что сначала он «не вспомнил», а позже совсем позабыл (см. Раши, Рашбам, Бехор Шор, Хадар З’кеним и Хизкуни). Или имеется в виду, что он не упомянул Йосефа (корень «захар» обычно значит упоминать устно), и забыл его в мыслях (см. Ибн Эзра, Ралбаг и Тур). Актав Вехакабала (и похожее приводят от имени Рабби Вольфа Хейдхайма) пишет: Воспоминание — это то, что человек делает, создавая себе знак или напоминание. Поэтому всегда упоминание (зехира) предшествует предупреждению о забывчивости: “Помни — не забывай”. А главный виночерпий не сделал для себя никакого знака для напоминания — поэтому: “И он забыл его”. Интересно, что существует мидраш (Берешит Рабба 88:7), который наоборот утверждает, что главный виночерпий постоянно пытался делать себе напоминания, но это не помогало (например, он завязывал узлы, но «приходил ангел» и развязывал их). Видимо причина в том, что Всевышний не хотел, чтобы Йосеф вышел из тюрьмы за заслуги злодея виночерпия, но чтобы спасение Йосефа было связано с чудесным сном фараона (см. Дивре Йоэль).

Существовал ли раввинский закон, приносить жиры и мясо на жертвенник до полуночи?

Первая Мишна в Трактате Берахот приводит слова Раббан Гамлиэля, что все мицвы, которые нужно сделать ночью, можно делать в течение всей ночи, и только раввины установили, чтобы их делали до полуночи, чтобы «отдалить человека от греха». Один из примеров таких мицв – это сжигание мяса и жиров Храмовых приношений, и так понимает эту мишну Рамбам. Но Раши считает, что к жирам этот закон не относится, и их можно лехатхила (изначально) сжигать всю ночь, как выглядит из Мишны в Трактате Мегила (20б). Тем не менее, ГР"А (Имре Ноам к началу трактата Берахот) считает, что Рамбам прав, а мишна в Мегиле говорит лишь о законе Торы, но по раввинскому закону следовало сжигать жертвы до полуночи. В нашем же трактате (Зевахим 86а) мишна учит, что если с жертвенника упали куски мяса до полуночи, их возвращают, а после полуночи уже не возвращают. Талмуд объясняет, что имеются в виду затвердевшие куски мяса, которые начали подгорать, но еще не превратились в угли. Но если упали угли, то их не возвращают и до полуночи, а если мясо совсем не подгорело, то его возвращают и после полуночи.

Талмуд (Зевахим 88б) учит нас, что восемь одежд коэн гадоля искупляли определенные грехи. Обычный коэн имел четыре одежды: головное покрытие (тюрбан), пояс, покрытие тела (туник) и штаны. Они назывались четырьмя «белыми» одеждами. Первосвященник носил также четыре дополнительных одежды, называемые «золотыми». Они включали золотую пластину на его голове (Циц), большое платье (меиль), нагрудную пластину (Хошен Мишпат) с драгоценными камнями и именами колен, и длинной одеждой, похожей на передник, но надеваемый сзади (Эйфод). Как я описал в комментариях к главе Тецаве, четыре белые одежды и четыре «золотые» одежды соответствовали двум главным четырехбуквенным Именам Творца (см. Зоар, 3:227a; для тех то, кто разбирается в Кабале, эти соответствия будет легче понять). Согласно нашей сугие, существовало следующая корреспонденция между одеждой и грехом, которые она искупляла: тюрбан – гордость, пояс - плохие мысли, туника – кровопролитие, штаны – прелюбодеяние, Циц – дерзость, Меиль – сплетни, Хошен Мишпат - несправедливый суд, Эйфод – идолопоклонство (разумеется, грехи самих убийц и прелюбодеев не искуплялись одеждой коэна, но наша нация нуждалась в коллективном искуплении, и это достигалось через одежды Первосвященника, см. также Раши).

Если человек поел, и сходил в туалет, какое благословение делают сначала: «Ашер Яцар» или «Боре Нефашот?»

Мишна (Зевахим 89а) учит нас, что когда перед человеком две мицвы, обычно сначала делают ту, которая более частая «тадир». По этой причине сначала закутываются в Талит, а потом надевают Тефилин. Ведь мицва цицит относится и в будние дни, и в Шаббат и Йом Тов, а Тефилин – только в будние дни. По этой же причине Мааршаль (Вопросы и ответы Рабби Шломо Лурия, 97) написал, что броху Ашер Яцар делают до брохи Боре Нефашот, ведь Ашер Яцар – более частая броха. Издание Диршу Мишна Беруры приводит (7:7) от имени Рава Хаим Каневского, что этот закон относится и к тому, кто чаще ест, чем ходит в туалет, т.к. для большинства людей Ашер Яцар – более частая броха.

Предыдущая глава