Калейдоскоп 5780 года (с главы Бо).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему в отличие от жаб, которые после казни остались в Египте, когда закончилась казнь саранчи, все кузнечики не умерли, а улетели из Египта?

Мертвые жабы были противны, и воняли, и Египтянам приходилось собирать их в кучи, которые распространяли заразу, но мертвые кузнечики были бы пригодны в пищу, и Всевышний не собирался вознаграждать египтян за их упорство.

Во время последней египетской казни первенцев, погибли ли только первенцы мужского пола, или первые дочки тоже?

В Торе про это ничего не написано, но согласно некоторым мидрашам, казнь первенцев относилась и к женщинам (Псикта Дерав Кахана,7, Мидраш Техилим 136:6, см. также ГР”А, Орах Хаим 470:1).

В чем разница между словом «хамец» и «махмецет»?

Существует мнение, что слово «махмецет» указывает на смеси квасного (см. Песахим 43а). Также «махмецет» возможно указывает на хамец, который не заквасился сам, а который заквасили с помощью дополнительных ингредиентов.

А что такое שאור «сеор» (закваска)?

В старые времена, чтобы быстро заквасить тесто, использовали немного старого квашеного теста, и это называлось закваской (сегодня обычно используют дрожжи, и они, как правило, вообще не квасные, и тогда их не запрещено хранить в Песах). Заметим, что в некоторых календарях в декларации перед Песах перевели слова «хамец» и «сеор» как «непресное и квасное», но этот перевод неправильный (ведь не пресное и есть квасное, а «сеор» – это закваска).

Тора говорит (13:7), что семь дней мы не должны видеть ничего квасного (хамец и сеор). Почему же тогда большинство людей не уничтожают свой хамец перед Песах?

Хотя Тора запрещает «видеть хамец и сеор» в наших владениях, и также написано (12:19), чтобы семь дней не был найден «сеор» в наших домах, наши мудрецы учат, что эти запреты относится только к квасному, которое нам принадлежит. Поэтому обычай большинства евреев продавать хамец нееврею, и тогда нет запрета видеть и иметь его в нашем доме (но нужно сделать это с серьезными намерениями, а не просто как «религиозною процедуру», и следует запереть все квасное в отдельном месте, чтобы случайно не забыть и не съесть потом в Песах).

Тора говорит, есть мацу семь дней (там же). Значит ли это, что существует мицва, есть мацу каждый день Песаха?

По большинству мнений, нет «мицвы» есть мацу, а существует лишь запрет на еду хамеца (хотя по некоторым мнениям желательно есть мацу каждый день Песаха). Но в первую ночь по всем мнениям существует мицва есть мацу (а вне Израиля и во вторую).

Сколько отрывков из нашей главы помещаются в Тефилин? А в Мезузу?

В Тефилин кладут два отрывка из конца нашей главы (13:1-10 и 13:11-16), а в Мезузе вообще нет отрывков из нашей главы.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Откуда мы знаем что в Йом Тов можно делать те виды работ, которые нужны для приготовления пищи?

Тора сообщает нам (12:16): «Только то, что нужно для [приготовления] пищи для всякой души, только это (הוּא לְבַדּוֹ) можно делать вам».

А можно ли в Йом Тов сделать работу, которая не связана с приготовлением пищи напрямую, но нужно для прибора, который используется при готовки пищи (например, заточить тупой нож)?

Насчет этого у наших мудрецов есть диспут. По мнению многих раввинов, так как Тора подчеркивает «Ху Левадо» - только это можно делать, то только то, что напрямую связано с едой можно делать в Йом Тов. Но Рабби Йехуда считает, что можно делать то, что требуется, чтобы получить приборы нужные в приготовлении пищи, поэтому Тора написала «для вас» (для всего, что вам требуется при приготовлении пищи). Тем не менее это относится только в случае, если до Йом Това это невозможно было сделать (например, нож затупился в Йом Тов), поэтому Тора написала «Ху Левадо» (см. Бейца 28б, насчет практической халахи см. обсуждение в Мишна Берура, предисловие к главе 509, Арух Ашулхан 595:22).

А можно ли в Йом Тов сделать то, что нужно для животных?

На этот счет тоже есть диспут, связанный со словом «лахем» - для вас (см. Бейца 21а-б). Халаха следует мнению, что в Йом Тов нельзя делать работы для нужд животных.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где в Танахе упоминается месяц «Шват»?

Название месяца «Шват» упоминается только в пророчестве Зехарии (1:7) которое было получено 24-ого Швата, но в Торе также упоминается «одиннадцатый» месяц, когда Моше начал перед смертью повторять Тору для еврейского народа (Деварим 1:3).

В чем особая важность Первого Швата по мнению школы Шамая?

По мнению Бет Шамай, новый год деревьев – Первого Швата (но мы следуем Бет Хилел, что новый год деревьев в Ту Бешват – 15-ого числа месяца).

Какому колену соответствует месяц Шват?

Месяц Шват соответствует колену Ашера (Бней Иссахар, Шват, 1, ГР”А, Сефер Йецира 5:3). Этому месяцу соответствует действие «кушать» (Сефре Йецира 5:10) и Ашер получил благословения прекрасного масла, хлеба и деликатесов, которые доставлялись на царский стол (Берешит 49:20, Деварим 33:24).

Ответы на вопросы по Халахе:

В какой день соблюдают Шаббат на Гавайских островах?

Существует неуверенность, относятся ли согласно еврейскому закону Гавайские острова к западу (и тогда Шаббат у них в обычную Субботу) или к востоку (и тогда их Шаббат в день, который они считают пятницей). Многие раввины советуют тем, кто временно находится на Гавайских островах на всякий случай не делать работы, запрещенные Торой в пятницу (а значит, длинные Субботние свечи следует зажечь без брохи еще в четверг вечером, чтобы они горели всю пятницу, и в ночь на Субботу). Но те, кто там живут постоянно, не могут соблюдать всегда два «Шаббата», и обычай полагаться на мнение, что там Шаббат в обычную Субботу.

Как соблюдать Шаббат летом в местах за полярным кругом, где нет захода солнца?

На это нет четких инструкций в Талмуде, и мудрецы последних поколений не дали четкого решения. Некоторые считают, что летом в заполярье следует соблюдать Шаббат по Израильскому времени. Другие предполагают, что тот, кто попадает в эти места, начинает отсчет дней по 24 часа каждый. Наиболее логичное мнение, что самая низкая точка солнца (на юге) – это момент, когда сменяется дата, хотя самой ночи нет, и тут же наступает следующий день.

Как соблюдать Шаббат на луне?

Разумеется, насчет соблюдения мицв связанных со временем, для тех, кто находится вдалеке от земли, нет никаких прецедентов. Возможно законы Шаббат вообще не могут относится в таких местах. Но может быть там следует соблюдать Субботу в то время, когда Шаббат в Иерусалиме, или отсчитывать после отлета периоды в 24 земных часа, и считать каждый из как один день, и соблюдать Шаббат на седьмой такой «день».

Поучения, Афоризмы:

(Талмуд, Ш’вуот 26а): Рав Кахана поклялся, что его учитель Рав сказал так-то, а Рав Аси поклялся, что Рав сказал наоборот. Когда они пришли к Раву, Рав сказал кто из них прав. Второй тогда спросил: а что же получается, что я тогда поклялся ложно? Рав ответил: нет, это твое сердце тебя заставило (в смысле, ты же был абсолютно уверен, что я так сказал, но, к сожалению, память человеческая не идеальна, и ты ошибся, и, тем не менее, твоя клятва не подобна ложной).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бешалах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Имя какой пророчицы впервые упоминается в нашей главе?

Мирьям.

Мясо каких птиц наш народ ел в пустыне? А где еще Тора упоминает, что наши предки ели этих птиц?

שליו - перепелка. (Кстати Американские перепелки не являются тем же видом, и возможно некошерны). Тора позже упоминает перепелок в главе Бехаалотха.

Что означает слово Ман (манна)?

«Ман» значит «что», т.к. евреи не знали что это.

Какого цвета была ман? А какой у нее был вкус?

Ман был белого цвета, и очень сладким.

Семена какого растения, упомянутого в нашей главе, называются так же, как имя одного из детей Якова?

גד «гад» (кориандр, по-арамейски кусбар). Тора говорит, что манна была похожа на семена гада (но не по цвету, а по текстуре, см. Раши 17:31). Так же одного из сыновей Якова звали Гад.

Какое Библейское измерение объема упомянуто в нашей главе, и каков именно этот объем в современных единицах?

В нашей главе упомянуты объемы Омер и Эйфа. Талмуд сообщает, что Омер равен объему 43.2 яиц, т.е. 2-4 литров, а Эйфа в 10 раз больше.

Кто поддерживал руки Моше во время битвы с Амалеком?

Аарон и Хур.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Считается, что «Дарование Торы» произошло в Шавуот, но, разумеется, многие из заповедей Торы были сообщены нашему народу раньше (например, заповеди связанные с Песах в предыдущей главе). А какие заповеди были даны нашему народу в Мара?

Согласно Талмуду, кроме семи заповедей Ноаха, нашему народу было сообщено о подробностях законов еврейских судов, о Субботе и об уважении родителей (см. Санхедрин 56б).

А какая деталь закона Субботы упомянута только в нашей главе?

Тора говорит (17:29), чтобы в Субботу мы не выходили из своего места, и наши мудрецы учат отсюда запрет выходить за пределы города на слишком большое расстояние (Техум Шаббат). Из Торы, по мнению Рамбама, запрет относится, только если выходишь на расстояние порядка 12 километров (как размер еврейского лагеря в пустыне), но раввины установили запрет отходить от города на расстояние примерно километра. Тем не менее, большинство Ришоним постановляют, что весь запрет Техумим – раввинский, а в стихе Торы имеется в виду заперт носить что-либо (ведь он сказан в контексте запрета собирать манну в Шаббат).

В конце нашей главы описан эпизод с Амалеком. Позже, в отрывке «Захор» Книги Деварим Тора даст особую заповедь помнить о том, что сделал нам Амалек, и не забывать об этом. По этой причине, мы читаем «Захор» в Шаббат перед Пуримом. А можно ли выполнить заповедь, читая отрывок про Амалека из нашей главы?

Есть диспут на этот счет. Маген Авраам (в предисловии к главе 685) считает, что если не выполнили заповедь в Шаббат перед Пуримом, то можно выполнить заповедь, когда слушают чтение нашего отрывка в сам Пурим. Но многие мудрецы (см. Мишна Берура 685:16) не согласны, ведь в нашем отрывке не говориться о «заповеди» помнить про то, что сделал Амалек (но Маген Авраам видимо считает, что раз наш отрывок упоминает сами события, то этого достаточно, чтобы вспомнить о том, что произошло).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Двух разных великих мудрецов Торы и Мусара (еврейской этики), оба из которых часть жизни жили в двадцатом веке, и в конце жизни жили на Святой Земле, звали одинаково. Какие у них были имя и фамилия?

Рабби Натан Цви Финкель. Первый был главой ешивы в Слободке, и в конце жизни жил в Подмандатной Палестине. Второй (его потомок) был главой ешивы Мир.

У двух других великих мудрецов Мусара, которые тоже в конце жизни жили в Израиле, было одинаковое имя, но не фамилия. Оба эти мудреца во время Второй Мировой Войны жили в Англии. Кто эти мудрецы?

Рав Элияху Десслер (Михтав Ме-Элияху) и Рав Элияху Лопьян (Лев Элияху).

А как звали известного американского мудреца Мусара и Хашкафы (еврейского мировоззрения), который в юности учился в Слободке, и в течение десятков лет обучал Торе в Бруклине? (Подсказка: его имя считается одним из имен Моше Рабейну).

Рав Авигдор Миллер, автор множества книг и аудио лекций по Торе по-английски. (Как мы писали, согласно Хазаль, Авигдор – это одно из имен Моше).

Ответы на вопросы по Халахе:

В какой руке следует левше держать фрукт, на который делает благословение?

Есть диспут на этот счет. Согласно Мишне Беруре (206:18), левша держит то, на что он делает благословение в левой руке, но многие мудрецы и каббалисты не согласны с этим, и обычай Сефардим, что и левша держит в правой руке (Каф Ахаим 206:30).

Если перед человеком мед из фиников и гранатовый сок, на что следует сделать благословение и покрыть второй вид пищи?

Обычно, если человек хочет есть финики и гранаты, то благословение делается на финики, т.к. их Тора (Деварим 8:8) упоминает ближе к слову ארץ «Земля». Существует неуверенность, относятся ли эти правила к соку из этих фруктов (ведь сок не имеет такую же важность, как сам фрукт, и благословение на сок «шехаколь»), но в любом случае, т.к. Тора упоминает именно «мед фиников», то следует сделать броху на него, и покрыть гранатовый сок (см. Нер Цион к месяцу Шват, 3:26).

Если человек поел фруктов, а теперь хочет есть хлеб, следует ли ему сделать благословение после фруктов, и потом мыть руки на хлеб, или он может покрыть фрукты, когда сделает Биркат Амазон?

Он должен сделать броху на фрукты, и более того, даже есть он уже помыл руки и сделал Хамоци, все равно пусть сделает броху после фруктов, которые он ел до трапезы.

Поучения, Афоризмы:

(Талмуд, Сукка 56б): Случилось так, что Мириам, из Билги (одной из семей коэнов), обратилась в идолопоклонство и вышла замуж за греческого офицера. Когда греки вошли в Святилище Храма, она топнула ногой по алтарю и сказала: Лукос! Лукос! До каких пор ты будешь пожирать деньги Израиля, но ты не поддерживаешь их во время угнетения. И когда мудрецы услышали об этом инциденте, они наказали все семейство Билги. говоря, что наверняка вся семья неуважительно относилась к Храмовой службе, поэтому у них выросла такая дочь.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Йитро.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кем именно приходился Йитро Моше?

По большинству мнений, Йитро был отцом Ципоры и тестем Моше, но существует мнение, что он был старшим братом Ципоры (см. Ибн Эзра, Бемидбар 10:29) .

Согласно Хазаль, Йитро также породнился с Аароном. Каким образом?

Есть мнение, что жена Элазара сына Аарона была из потомков Йитро (см. наш последний «калейдоскоп» к главе Шемот).

Где Тора описала рождение Гершома? А когда именно родился Элиэзер?

Рождение Гершома было описано в Главе Шемот (2:22), а когда родился Элиэзер в Торе не написано. По многим мнениям, он как раз родился, когда Моше поехал с семьей в Египет, и его обрезала в пути Ципора, но потом она уже не продолжала путь, а вернулась к отцу. Во всяком случае, его имя мы впервые узнаем в нашей главе.

Считаются ли имена Гершом и Гершон вариациями одного имени?

Гершом и Гершон считаются разными именами (хотя в Дивре Аямим иногда Гершон называется Гершомом). Возможно, что даже этимология этих имен различна. Гершом происходит от слов Гер Шам – «чужестранцем был там» (Шемот 2:22). Гершон сын Леви возможно был назван, когда семья Якова ожидала изгнания в исполнении предсказания в Брит Бет Абетарим, и тогда вероятно это имя происходит от слово Геруш (изгнание).

А что насчет имен Элиэзер и Элазар?

Элиэзер и Элазар – это разные имена, но видимо их смысл одинаковый (мой Б-г помогает).

Как сама Тора называет «Асерет Адиброт» (десять изречений)?

Асерет Адварим.

А где написано, что всего изречений было десять?

В нашей главе Тора не использует выражение עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, но оно используется в главах Ки Тиса, Ваэтханан и Экев.

Почему в некоторых синагогах при чтении «Асерет Адиброт» встают?

В память о том, как евреи в трепете услышали эти слова. Но есть мудрецы, которые наоборот против этого обычая, говоря что не следует особенно отличать никакую часть Торы, иначе простые люди могут подумать, что только эти слова Торы были даны Всевышним, а на самом деле вся Тора от Творца.

Почему в некоторых синагогах, когда «Асерет Адиброт» читают в Шавуот, то некоторые буквы произносят не так же как при чтении в этот Шабат?

В Шавуот принято читать каждое из десяти изречений, как отдельное предложение, и иногда произношение меняется в зависимости от того, находится ли слово в конце предложения. (Сегодня наиболее распространен обычай, читать в Шаббат Йитро так же как в Шавуот).

Сколько всего букв в Асерет Адиброт?

620 (как гемартия слова Кетер – корона). Согласно некоторым комментаторам, число 620 подсказывает 613 заповедей + семь основных раввинских законов (Пурим, Ханука, Субботние свечи, чтение Халела, эйрув, мытье рук и благословения).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В какой день недели наш народ услышал «Асерет Адиброт?» А почему этот день считается днем «Дарованием Торы»?

Согласно Талмуду, мы получили «Синайское Откровение» в Шаббат. Этот день называется днем «Дарованием Торы», хотя мы получили только небольшую часть Торы, но это был единственный случай, когда весь наш народ получил пророческое откровение. Вся остальная Тора была передана через Моше. Более того, в каком-то смысле эти десять изречений содержат и подсказывают остальные заповеди Торы.

В будние дни все три молитвы Шмоне Эсре одинаковые, но в Субботу Шахарит, Минха и Арвит отличаются друг от друга. Почему?

Три молитвы в Шаббат соответствуют трем аспектам Субботы (см. Тур 292). Вечерняя молитва упоминает Творение Мира, когда Всевышний «отдыхал» в Шаббат. Утренняя молитва упоминает «Дарование Торы» в Шаббат. А Минха подсказывает Будущий Мир, который подобен Шаббат. Интересно, что Ашкеназим не говорят в Арвит «Йисмеху Бемалхут’ха», т.к. во время Творения Мира еще не было евреев, чтобы радоваться в Шаббат, а наоборот в Шахарит не говорят Зехер Лемаасе Берешит, т.к. тема утренней молитвы не Маасе Берешит, а Дарование Торы. Также, хотя по Ашкеназкому Нусаху, в Минху обычно не говорят полный вариант благословения Сим Шалом, (т.к. броха Сим Шалом установлена супротив брохи коэнов, а в Минху коэны не благословляют народ), но в Минху Шаббата, обычай многих Ашкеназим говорить Сим Шалом (см. Рема 127:2).

Как можно каждый день выполнять заповедь «Захор Эт Йом Ашабат» (помни о Дне Субботнем)?

Если человек считает дни «после Шаббата», он каждый день помнит о Субботе. Ведь у нас нет называний дней, только номера дней недели после Субботы (см. Рамбан, Шемот 12:2 и 20:8). На этом основан обычай каждый день читать «Псалом этого дня» и говорить перед этим «сегодня такой-то день после Шаббата». Также, у некоторых мудрецов был обычай заранее откладывать самое лучшее на Шаббат (Шаббат 119а, см. Раши к Шемот 20:8, см. также Р. Элияу Мизрахи, Гур Арье и другие комментарии к этому Раши, см. также Хатам Софер и Сфат Эмет к Талмуду, Бейца 16а).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какие две книги этики и морали были написаны в Испании примерно в один период времени (в 14 веке) и называются одинаково?

Две книги «Менорат Амеор». Одну написал Рабби Ицхак Абуав, а вторую – Рабби Йисраэль Алнакава.

Два основных комментатора секции Орах Хаим Шулхан Аруха называются Маген Авраам и Туре Захав (сокращенно «Таз»). А какое еще название есть Таза?

Маген Давид. Автора звали Рабби Давид, и он назвал свой комментарий также «Щит Давида».

Какой из основных комментаторов Шулхан Аруха (Магией Эрец) также написал два важных комментария к Туру?

Комментарий к секции Хошен Мишпат – Сефер Меират Эйнаим (сокращенно С’ма) написал тот же мудрец Рабби Йехошуа Фалк, что и комментарии Приша и Дриша к Туру.

Ответы на вопросы по Халахе:

Может ли глухой человек выполнить заповедь чтения Мегилы в Пурим?

Если глухой человек может разговаривать, то по некоторым мнениям, он выполняет заповедь если сам прочтет Мегилу по свитку, хотя он сам себя не слышит.

Если в общине никто не умеет читать Мегилу, как поступить?

Можно выбрать кого-то, кто может читать лучше других, и он смотрит на каждый стих в напечатанном издании, а потом прочитывает его из свитка (а можно сделать, чтобы он сначала слышал стих с магнитофонной кассеты, а потом прочитывал его из свитка). Около него стоит пара человек, которые внимательно следят за его чтением по напечатанному изданию, и поправляют его в случае необходимости.

Если находишься в месте, где нет кошерного свитка Мегилат Эстер, что делать?

Шулхан Арух (688:7) пишет, что если человек знает, что у него не будет свитка Мегилы в Пурим (например, он уплывает на корабле), то пусть ему прочитают до этого без брохи, и даже в начале месяца (желательно сделать это в миньяне). В другом месте Шулхан Арух (691:10) пишет, что если у человека нет кошерного свитка Мегилы, то пусть прочитает без брохи по некошерному. В наше время читают из напечатанного издания (хотя буква закона этим не исполняется). Кроме этого в наше время можно услышать чтение Мегилы по телефону (или с помощью других приборов при прямой трансляции). Хотя по большинству мнений и этим невозможно выполнить заповедь по букве закона, но это лучше чем ничего, и хотя бы выполняется дух закона.

Поучения, Афоризмы:

(Мехилта, Йитро к стиху 20:15): «И весь народ видел голоса». Рабби Йишмаэль считает, что они слышали то, что обычно слышат, а видели то, что обычно видят. А Рабби Акива говорит, что наш народ [не только] слышал, но и видел огненные голоса.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Мишпатим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Каких заповедей больше в нашей главе: заповедей между человеком и Всевышним или заповедей между людьми?

В нашей главе в основном описываются заповеди между человеком и человеком.

В чем разница между словами «Ама» и «Шифха?»

И то и другое слово означает служанку, но слово «ама» обычно указывает на более высокий статус. Слово «шифха» фактически означает рабыню, позже Хазаль называли нееврейскую рабыню – «шифха Кенаанит». (Заметим, тем не менее, что даже когда у нас практиковалось «рабство», по нашему закону, даже у нееврейских рабов и рабынь было множество прав; они отдыхали в Шаббат, а их убийство каралось смертью, а не как, например, еще недавно в США, где черные рабы были под полной властью хозяина, который мог их убить). В нашей главе, слово «ама» используется в контексте еврейской прислуги, которую в идеале в результате брали в жены, или вскоре отпускали. Слово «шифха» в нашей главе не упоминается, но упоминается в других местах Торы, например, так Тора называет Агарь, служанку Сары.

Тора сообщает мицву давать деньги в долг (Шемот 22:24): «Когда деньги будешь давать в долг Моему народу, бедняку при тебе, не веди себя с ним как взыскатель долгов, и не бери с него процент». Что означает запрет «не быть взыскателем долгов?» А когда можно требовать, чтобы он выплатил, и на какой срок по умолчанию дают заем?

Заперт Торы относится, когда человек знает, что бедняку нечем расплатиться, он его донимает или позорит. Но если человек не уверен, есть ли у должника деньги, он может требовать выплату долга, когда срок подошел. (А если срок не оговорили, то по умолчанию нужно расплатиться через 30 дней). Заметим, что если даже у бедняка нет денег, но есть имущество, то он, как правило, обязан заплатить тем, что у него есть, но конкретные детали решает Бет Дин (см. Тшувот Веханхагот 4:306).

В случае цедаки существуют определенные законы о том, какой процент своих денег следует отдавать бедным. А как насчет мицвы давать деньги в долг, в каком случае у обеспеченного человека есть обязанность давать беспроцентный заем бедняку?

Здесь нет точных параметров, и если у человека есть возможность, он должен дать в долг бедняку, но если у бедняка нет никакого, кто бы гарантировал возврат займа, и нет недвижимости, то мы не обязаны отпускать ему большие суммы, если существует вероятность, что он потом не сможет отдать (см. Ахават Хесед 1:4,8).

Где в нашей главе описан запрет сплетничать? А где еще Тора описывает запрет распространять сплетни?

В стихе 23:1 «He внимай ложной молве» описывается запрет слушать злословие, и возможно также запрет его распространять. Позже, Тора напишет «не ходи сплетником в своем народе» (Вайикра 19:16).

Где в нашей главе Тора описывает возвращение потери владельцу? А где еще Тора описывает эту заповедь?

В стихе 23:4 «Если встретишь вола твоего врага или его осла заблудившегося, ты должен возвратить ему». Тора подробно описывает эту мицву в главе Ки Теце (Деварим 22:1-3).

Какие праздники впервые упомянуты в нашей главе?

Шавуот и Суккот. (При Даровании Торы в главе Йитро, сам праздник Шавуот не был упомянут, хотя по многим мнениям Синайские Откровение произошло в Шавуот).

А какие из Библейских праздников в нашей главе не упомянуты?

Рош Ашана и Йом Кипур.

Где уже упоминались Надав и Авиху?

В родословных Аарона (Шемот 6:23).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«И во всем, что Я сказал вам, остерегайтесь, и имени чужих божеств не помяните, да не будет оно услышано с твоих уст» (Шемот 23:13). Каковы параметры запрета «упоминать имена других богов?»

Нельзя упоминать имена языческих «богов» даже если это делается не специально, например, сказать: давай встретимся на площади, где стоит статуя такого-то божества. Но Талмуд сообщает нам, что разрешено упоминать тех идолов, которые упомянуты в Танахе (например, Кемош). Что касается языческих богов пост библейского периода, то неочевидно относится ли запрет к тем из них, в которых больше никто не верит. Обычно принято в разговорной речи изменять немного их произношение. Заметим, что нам не запрещено упоминать имя «Иисус» – это просто существующее имя собственное (видимо короткая форма от имени Йехошуа, и на самом деле он упоминался в Талмуде, как Йешу Ханоцри, но в Христианских странах эти отрывки были удалены цензурой, см. ГР”А к Йоре Деа 147:3, см. также подробное обсуждение в вопросах и ответах Мишне Халахот 9:169).

Наши мудрецы учат, что запрет Торы «варить козленка в молоке матери» относится не только к молоку матери, но и к любому варению мяса кошерного животного в молоке. Более того, если сварили мясо с молоком, от него нельзя получать никакого удовольствия (ханаа). А можно ли получить выгоду от чизбургера (бутерброда с котлетой и расплавленным сыром). А можно ли владеть акциями Макдональда?

На самом деле этот вопрос отнюдь не простой. Во-первых, запрет получать удовольствие от молока сваренного с мясом относится только к мясу и молоку кошерного животного. Поэтому, если скажем свинину сварили с молоком, то запрет получать выгоду не относится. Но обычные чизбургеры содержат говядину, и хотя она трейфная и невейла, по большинству мнений Тора запрещает ее варить с молоком. Тем не менее, в случае чизбургера, котлету не варят с молоком, а поджаривают с сыром. И хотя по многим мнениям и жарить молочное с мясным запрещено Торой (см. Дарке Тшува 87:11), многие чизбургеры делают так: на горячую котлету, которая уже не на огне кладут кусок сыра, который расплавляется, и в такой ситуации, возможно не относится запрет Торы. (Конечно, есть чизбургер запрещено, даже если бы мясо было кошерным, мы только обсуждаем запрет получать от него выгоду). На практике, следует быть строгим и насчет запрета получения удовольствия, но есть место для разрешения владеть акциями Макдональда, тем более что нет запрета, получать выгоду от всей остальной пищи, которую они продают. Конечно, в конкретных случаях нужно спрашивать у раввина. (Что касается общего запрета делать постоянный «бизнес» на некошерных продуктах, по многим мнениям не относится к владельцам акций, см. Тшувот Веханхагот 1:429).

Согласно Кабале, в определенных мирах существует семь духовных дворцов. Названия двух из них упомянуты в нашей главе. Какие?

Зоар (в Главе Берешит 41б-45а и в конце главы Пекуде) описывает, что существует семь Хейхалот (духовных дворцов): Ливнат Асапир (Йесод и Малхут), Эцем Ашамаим (Ход), Нога (Нецах), Зехут (Гевура), Ахава (Хесед), Рацон (Тиферет), Святая Святых (супротив верхних сфир). Супротив этого в мире Б’рия мы произносим следующие части молитвы: первое благословение перед Ш’ма (супротив Йицхака) соответствует нижним четырем Хейхалот до Зехут (Гевуры), второе благовоние (супротив Авраама, про любовь между Всевышним и нами) соответствует «Дворцу Любви», благословение после Ш’ма (супротив Якова) соответствует Тиферет (Рацон - желанию), а ее конец – Кодеш Кодашим (Аризаль, Шаар Акавонот, утренняя молитва, 1). Два из этих Хехалот упомянуты в нашей главе (24:10), и были увидены теми, кто собрался проводить Моше, прежде чем он поднялся к Всевышнему (и возможно третий дворец «Нога» - сияние подсказан в том же стихе словом «латохар»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как известно, в отличие от других чисел, число 0 было «изобретено» в математике не сразу. На иврите, в последние несколько веков нуль называли «эфес» (אפס). А что значит это слово в Библейском иврите?

Одно из значений слова «эфес» – ничто (см. например Йешаяху 34:12, 40:17, 41:12). В форме глагола это слово может означать, «закончилось», ничего не осталось (см. Берешит 47:15-16)

А где в каждодневной молитве используется слово эфес?

В конце каждой молитвы, мы произносим Алену, где говорится: «Эфес Зулато» (кроме Всевышнего, все остальное - ничто).

А какого раввина звали Эфес?

Во втором веке нашей эры, в Палестине жил Рабби Эфес (רבי אפס но в Иерусалимском Талмуде его называют רבי פס). В свое время он был писцом у Рабби Йехуды Анаси, а после его смерти, Р. Эфес он стал главой ешивы (см. Кетубот 103б).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в синагоге плохо слышно в женской секции, как поступить, чтобы женщины могли выполнить заповедь?

По некоторым мнениям, если в принципе из женской секции слышно чтение Мегилы, но из-за некоторого шума слышно плохо, то можно использовать микрофон, т.к. кроме звука микрафона слышен и голос читающего. Но другие раввины против этого (см. Писке Тшувот 689:3). Поэтому следует заранее проверить акустику и найти человека, который может читать очень громко, и сообщить всем, чтобы не шумели (и конечно отключили телефоны). Или пусть для женщин устроят отдельное чтение в женской секции.

Может ли женщина читать Мегилу для мужчины?

Есть диспут на этот счет, поэтому лучше так не делать, кроме как если нет другого выхода.

Какую броху делает женщина на чтение Мегилы?

На этот счет тоже есть диспут (см. Шулхан Арух и комментарии к 689:2). У некоторых принято, что женщина делает благословение не на «чтение Мегилы», а «слушать Мегилу». Разумеется, весь вопрос относится только, когда Мегилу читают специально для женщин, но если в синагоге читают для всех, то читающий делает броху для всех, и присутствующие отвечают Амен.

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Мишпатим, 5, см. также комментариях Р. Бахии к Шемот 21:1): Когда есть [справедливый] суд внизу, то не [нужен] суд Наверху. Но если не соблюдается суд внизу, то Всевышний Наверху вершит Свой Суд над нами. Поэтому Тора начинает нашу главу со слов (21:1): «Вот мишпатим (законы), которые ты (Моше) поставишь перед ними».

Еврейский Калейдоскоп. Глава Тецаве.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько раз имя Моше упоминается в нашей главе?

Имя Моше не упоминается в нашей главе ни разу. (Согласно одному из объяснений это связано с тем, что Йорцайт Моше обычно попадает на эту главу, и здесь сбылись слова самого Моше, когда он в отчаянной молитве за наш народ сказал Творцу «иначе сотри меня из Книги, которую Ты написал»).

А сколько раз имя Аарон упоминается в нашей главе?

Аарон в нашей главе упоминается 36 раз.

Какой из предметов внутри Мишкана, описан не в главе Трума, а нашей главе?

Маленький жертвенник, на котором воскуряли благовония.

Назовите ивритские названия предметов одежды, которые взяты из нашей главы, и которые и в современном иврите значат примерно то же самое: шапка, рубаха, штаны.

В нашей главе подробно описаны одежды первосвященника и обычного коэна. Многие из этих слов означают предметы гардероба и в современном иврите. Головной убор первосвященника назывался «мицнефет», а обычного священника – «магбаат». Оба слова сегодня используются, хотя редко (мицнефет может значить чалму или тюрбан, а магбаат – шляпу, или даже цилиндр). Чаще для обычной шапки используют слово «кова». (Слово «кова» в Хумаше не упоминается, и хотя оно тоже Библейское, обычно в те времена «кова» значило «шлем», который носили военные, см. Шмуэль 1:17:5, Йирмияху 46:4, Йехезкель 27:10, 38:5). Слово «кетонет» до сих пор используют в смысле «рубашки», а также «меиль», хотя сегодня это обычно верхняя одежда, типа плаща. Наконец, слово «михнесаим» до сих пор означает штаны.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему при описании процедуры одевания священников, упомянуты все одежды кроме штанов?

Согласно Рамбану (29:9), Моше одевал священников, но штаны они надевали перед этим сами, из-за соображений скромности (см. также Эмет ЛеЯков). Заметим, что Талмуд (Йома 23б) тоже подчеркивает, что коэны сначала надевали штаны (и некоторые учат отсюда, что и для обычного человека, когда он одевается, например, после миквы, следует сначала надеть штаны, но другие считают что следует поскорее надеть талит, чтобы начать выполнять заповедь цицит).

Сколько всего из потомков Аарона были помазаны и стали священниками?

В Торе сообщается лишь про четырех сыновей Аарона, и среди наших мудрецов тоже существуют мнения, что внуки и другие потомки помазаны не были. (Согласно этому, если у Аарона, были внуки и правнуки, которые родились еще в Египте или в первый год пустыни, то они не стали коэнами, за исключением Пинхаса, с которым Всевышний позже заключил Свой особый союз). Сложность этого объяснения в том, что тогда непонятно как трое коэнов (которые остались после гибели Надава и Авиху) могли обслуживать такой огромный народ? Как, например, в течение нескольких часов они могли принести тысячи Пасхальных жертв в пустыне? (И хотя до захода солнца им требовалось только успеть принять кровь каждого барашка, и прыснуть на жертвенник, и теоретически это можно успеть, если все делать в течение скажем десяти секунд, но потом им пришлось бы провести большую часть ночи, воскуряя жиры, почки и другие органы). Поэтому согласно простому смыслу выглядит, что кроме сыновей Аарона, были помазаны всего его потомки мужского пола.

Каким образом совершали помазание на головах у священников, и отличалось ли от того, как совершали помазание царей?

Талмуд сообщает (см. Критот 5б, Хоряйот 12а, см. также Раши к нашей главе 29:36), что на священников масло лили в форме греческой буквы «хи» (эта буква выглядит, как русское «ха»). Таким же образом лили масло на определенные хлебные жертвы (см. Раши 29:2; заметим, что здесь он считает, что форма была похоже на наш нун, но в наших изданиях Талмуда, в его комментариях к Критот напечатали букву Х, а к трактату Хоряйот – подобие буквы Хет; также в разных изданиях Рамбама печатают иногда форму еврейского Хафа, и иногда Х и возможно некоторые из различий связаны с само-цензурой). Царей помазывали по окружности, в форме венца или короны (Талмуд, там же).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Сколько стихов в Мегилат Эстер?

167.

Про какие слова есть неуверенность, как их писать и читать?

В стихе 7:4, в некоторых изданиях в слове «велаhарог» пропустили вав «лаhарог». Также в стихе 9:2 в некоторых изданиях было напечатано «бифнеhэм» вместо «лифнеhэм». Во многих синагогах читают на всякий случай оба варианта. (Заметим, что Рав Мордехай Броер считал оба альтернативных варианта ошибочными из-за неточностей печатного издания типографии в Венеции под редакцией некого Якова бен-Хаима ибн-Адония. Рав Броер пишет, что нет никаких причин читать эти стихи по два раза, тем самым «увековечивая память» ибн-Адония, который, между прочим, впоследствии перешел в Христианство.)

Сколько в Книге Эстер больших и маленьких букв?

В Книге Эстер всего три маленькие буквы, и три большие (см. 15-ый ответ здесь).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если наступила ночь на Пурим, можно ли перекусить после поста до чтения Мегилы?

Если очень требуется, для слабого человека можно разрешить немного поесть не мучной пищи, и попить безалкогольные напитки.

А что делать тем людям (и в частности женщинам), которые будут слушать Мегилу позже, но им трудно продолжать поститься?

Разумеется, трудно ничего не есть, пока не прочитают Мегилу, и если требуется, можно разрешить поесть не мучную пищу (и следует оставить себе на мобильном телефоне напоминание не забыть услышать чтение Мегилы).

Можно ли стричься или стричь ногти в Пурим?

Стричься у еврейского парикмахера не следует, но постричься у нееврея можно, и также, если требуется, можно постричься самому, или постричь ногти.

Поучения, Афоризмы:

(Хагига 6а, Сота 37б): Рабби Йишмаэль считает, что общие правила соблюдения заповедей Моше получил на горе Синай, а уже детали он учил позже в Шатре Откровения. А Рабби Акива говорит, что и общие правила, и все детали Моше получил с горы Синай, и повторял в Шатре Откровения, и позже еще раз перед заходом в Землю Израиля.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Трума.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какого размера был стол в Мишкане (в переносном Храме, который наш народ построил в пустыне)?

Тора сообщает, что стол был две амы на аму, и высотой в полторы амы. (Ама – локоть, мера длины примерно в полметра)

А были ли в Мишкане другие столы?

В самом здании Мишкана других столов не было, но возможно, во дворе вне здания, использовались какие-то другие столы, хотя в Торе ничего про это не упомянуто. Во всяком случае, мы точно знаем, что в Иерусалимском Храме было много столов для разных целей (см. Мишна Шекалим 6:1,4).

Какой из предметов Храма был выше: Ковчег (Арон), Стол, или Менора?

Менора была высотой 18 тефахим, а Ковчег и Стол были всего по полторы амы, т.е. по девять тефахим.

Что означает название хлеба «лехем апаним?»

«Лехем апаним» буквально «хлеб с лицами» (слово «паним» значит «лицо», и на иврите это слово всегда во множественном числе). Одно из объяснений, что у этого хлеба было много «лиц», т.е. поверхностей (он был очень сложной формы, и между караваями прокладывали определенные трубочки, чтобы он не прел и оставался свежим всю неделю). Также, «паним» может иметься в виду, что он перед «Лицом» Всевышнего. (Вообще слово «перед» לפני однокоренное со словом «лицо»).

Где Тора сообщает нам, когда именно следует ставить «лехем апаним» на стол, и что с ним потом делать?

В Книге Вайикра, в конце главы Эмор (24:5-9). Хлеба ставили в Шаббат, а хлеб предыдущей недели съедали коэны.

Один из материалов, который использовался для тканей, назывался שש «шеш» (см. Шемот 25:4, 26:1,31,36). Что это за материал?

Шеш – это лен, но т.к. слово שש еще значит шесть, то Талмуд сообщает (Йома 71б), что льняные нити были шестислойными. Согласно Ибн Эзра, это был особо тонкий египетский лен – виссон (от древнегреческого βύσσος, на иврите בוץ — «буц», как здесь Таргум переводит слово «шеш», см. также Эстер 1:6).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе упоминаются формы ангелов «К’рувим» (Херувим). Какая разница была в форме К’рувим в Мишкане и в Храме Шломо?

В Мишкане К’рувим были частью самой крышки ковчега (Капорет), вылитые с ней из одного куска золота, и находились над ней. В Иерусалимском Храме К’рувим были намного большего размера (по десять амот – пятиметровой высоты) и стояли по обе стороны от Ковчега, и занимали всю Святую Святых. Вдобавок, в Храме К’рувим были из дерева, покрытые золотом, а в Мишкане из чистого золота.

А где в Мишкане были формы К’рувим, кроме как над Ароном в Святой Святых?

К’рувим были вышиты на материале, которым покрывали Мишкан, а также на занавесе, который разделял самую святую часть (Кодеш Акодашим) от остальной части здания (Шемот 26:1, 31).

Где раньше в Торе упоминались эти ангелы? А какие еще типы ангелов упомянуты в Танахе?

Тора упомянула, что К’рувим были поставлены охранять вход в «Ган Эден» (Берешит 3:24). Рамбам (Йесоде Атора 2:7) всего насчитывают десять видов ангелов: Хайот (Йехезкель 1:5), Офаним (Йехезкель 1:15-16), אֶרְאֶלָּם - Эрелим (Йешайху 33:7), Хашмелим (Хашмаль упоминается в Йехезкель 1:4), Серафим (Йешаяху 2:6), Малахим, Э-лоим (так иногда называются ангелы, см. например Берешит 32:30, Йехошуа 22:22, Шофтим 13:21, Техилим 82:1,6), Б’не Э-лоим (см. Ийов 38:7), К’рувим, и Ишим (дословно просто «люди», ведь ангелы иногда показываются в форме людей). В Зоаре (2:43а, см. также предисловие к Тикуне Зоар) тоже упоминается десять видов ангелов, но не упоминаются К’рувим (может быть потому, что это и есть Хайот, см. 10-ую главу Йехезкеля). Вместо К’рувим, Зоар упоминает Эй-лим. (Заметим, что в других источниках приводятся другие виды ангелов, например в Псалмах 68:18 «Шин’аним», см. ГР”А к Агаде Берахот 61а; в Книге Даниэля 4:14 «Ирин», см. Элияху Рабба 281:11 и другие). Рамбам пишет, что самая низкая из этих форм – это Ишим, которые открываются людям. Самая высокая из этих категорий согласно Рамбаму – это Хайот, но Каббалисты считают, что Серафим выше Хайот, а самая высокая форма видимо Эрелим (см. Зоар 2:43а). (Кстати, в наших субботних молитвах, мы говорим в таком порядке Серафим, Офаним и святые Хайот, но Аризаль (Шаар Акавонот, нусах атфила) считал, что правильный нусах Серафим, Хайот, и святые Офаним, т.к. Офаним ниже, чем Хайот, и так произносят Сефардим и Хасидим).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какой наиболее древний человек упомянут в Мишне?

Мишна упоминает Адама (см. Санхедрин 4:5, см. также Авот 3:14, хотя в этой мишне возможно имеется в виду «Адам» в смысле «человек»). (Заметьте, вопрос был про самого древнего человека, а не самого древнего еврейского мудреца!)

А кто самый поздний из мудрецов, упомянутых в Мишне?

В наших версиях Мишны (Авода Зара 2:6) упоминается, что «Реббе и его Бет Дин» разрешили запрет употребления нееврейского оливкового масла, и по большинству мнений имеется в виду не Рабби Йехуда Анаси, составитель Мишны, но его внук, которого звали так же (но заметим, что многие Ришоним вычеркивают это из текста Мишны, см. их комментарии к Авода Зара 36а). Еще в самом конце наших мишнает (Укцин 3:12) упоминается Р. Йехошуа бен Леви, который жил уже в поколении после Реббе, составителя Мишны, но возможно эта «мишна» была добавлена позже, чтобы закончить на агаде (а есть мнения, что это вообще другой мудрец, которого тоже звали Р. Йехошуа бен Леви, который мог жить раньше). Также в Пирке Авот (2:2) упоминается сын Реббе – Рабан Гамлиэль.

Какой мудрец упоминается в Мишне больше всего раз?

Рабби Йехуда (это Р. Йехуда бар Илай, ученик Рабби Акивы).

Ответы на вопросы по Халахе:

Обязательно ли есть мясо в Пурим?

На это счет есть диспут, и следует устроить хотя бы одну трапезу днем, когда делают броху на хлеб, и едят мясные блюда. Но, во всяком случае, тот, кто не любит мясо, может его не есть.

Если женщина собирается идти в Микву ночью после Пурима, можно ли ей есть мясо?

По большинству мнений, да. Хотя обычай не есть мясо перед тем как идут в микву (вдруг оно застрянет между зубами), но в Пурим мясо едят, а потом как следует чистят зубы.

Если забыли «Аль Анисим», нужно ли читать Биркат Амазон заново?

Есть диспут на этот счет, и на практике не читают заново (а если возможно следует услышать от другого, кто будет читать Биркат Амазон).

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Трума 2). «Потому что Я преподал вам доброе учение. Не оставляйте Торы Моей» (Мишле 4:2). В случае обычного бизнеса, если один человек продает или обменивает с другим, то он что-то теряет, а что-то получает. Но в случае Торы, если один выучил один трактат, а второй выучил другой трактат, и они друг друга обучили, то каждый в результате узнаёт новое, и ничего при этом не потеряет. Поэтому самый лучший товар - это Тора. Однажды, на корабле плыли множество людей, и один из них был знатоком Торы, но ничего с собой не вёз, а остальные были купцами и везли много товара. Когда у него спросили: Почему ты ничего не везёшь? Он сказал, что у него товара ещё больше чем у них. Увидев, что у него ничего нет, они посмеялись над ним. Потом на них напали бандиты и всё своровали. Когда они добрались с пустыми руками до города, то знаток торы пошёл в Бет Мидраш и стал обучать Торе. Жители города тогда побеспокоились о нём и удовлетворили все его нужды. Тогда остальные купцы поняли у кого в действительности настоящий товар, который никогда никуда не пропадает, и пришли к нему, извинились и попросили, чтобы он представил их жителям города, чтобы те их накормили.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Тиса.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Из какого материала была сделана мойка?

Мойка была из меди.

Сколько ингредиентов было в масле «шемен амишха?»

Кроме самого оливкового масла, в нем было четыре вида благовоний.

А что именно им помазали в том поколении, и как использовали это масло впоследствии?

Маслом помазали священников, Мишкан и его предметы. Впоследствии им мазали первосвященников, и некоторых царей.

Сколько ингредиентов было в Кеторет? Что делали с Кеторет?

Хотя Тора упоминает только четыре основных ингредиента, согласно Хазаль всего в Кеторет было 11 основных ингредиентов (кроме некоторых вспомогательных). Кеторет воскуряли каждый день утром, и после полудня (ближе к заходу). Вдобавок, Коэн Гадоль воскурял Кеторет в Святой Святых в Йом Кипур.

Какая последняя заповедь, упомянутая в нашей главе?

В конце «обновления» союза, Тора снова упоминает заповедь «не варить козленка в молоке матери». Согласно нашим мудрецам, этот стих написан трижды, чтобы подчеркнуть три запрета: варить, есть и получать удовольствие от мяса, сваренного в молоке. Тем не менее, последние два запрета считаются одной заповедью (см. Сефер Ахинух к нашей главе, заповедь 113 от имени Рамбама в Сефер Амицвот, 187).

Какой отрывок из нашей главы мы упоминаем несколько раз в различных Субботних молитвах?

Отрывок про Субботу (Шемот 31:16-17) «Вешамру Б’не Йисраэль эт Ашабат …» (И пусть соблюдают дети Израиля Субботний день). В большинстве общин этот отрывок читают вечером перед Шмоне Эсре, но некоторые не читают его, чтобы не прерываться между благолепиями после Шма и Шмоне Эсре. Во всех общинах этот отрывок читают в Шмоне Эсре утренней молитвы, и многие также читают его в третий раз во время утреннего Кидуша.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В Танахе нередко упоминаются «помазанники» (машиахи). А сколько раз в Письменной Торе упоминается «Машиах» в том смысле, в котором мы используем это слово сегодня? А кто такой Машиах Бен Йосеф, и где он упоминается?

Сегодня под словом Машиах, мы понимаем будущего праведного царя Израиля, и так обычно его называли уже во время мудрецов Мишны и Талмуда. Выражение «Йемот Амашиах» фактически время в конце дней, после избавления нашего народа. Тем не менее, нигде в Танахе слово «Машиах» не означает потомка Давида, будущего царя Израиля. Нередко пророки говорят о «конце дней» (Ахарит Аямим, см. например Деварим 4:30, Йешаяу 2:2, Мика 4:1), но, как правило в будущем избавлении не упоминается конкретный избавитель (см. также Мидраш Техилим, 107:1), а в одном месте, пророк называет нашего лидера просто «Давид» (см. Йехезкель 34:24). Кроме потомка Давида, в некоторых Талмудических источниках упоминаются другие люди, которые возможно примут участие в конечном избавлении, например Машиах Бен Йосеф, который возможно погибнет при этом, (см. Сукка 52а), пророк Элияху (см. Эйрувин 49б, см. также конец пророка Малахи) и другие (см. Сукка 52б). Разумеется, никто не знает точно, как все произойдет (см. Рамбам Мелахим 12:2).

С какого возраста начинали давать по пол шекеля? Почему?

Хотя обычно возраст соблюдения заповедей для мужчин с 13 лет, по многим мнениям обязанность давать пол шекель на нужды Храма начиналась с 20 лет, как написано в нашей главе: «С двадцати лет и старше» (Шемот 30:14). Возможно причина в том, что эти шекалим служили искуплением (капара), а Бет Дин Шел Маала (Небесный Суд) не наказывает человека, пока ему не исполнится 20 лет (см. Рабену Бахъе 30:13 от имени Йерушалми, Бикурим 2:1). Но заметим, что по многим мнениям, наш стих Торы только относился к дотации, которая была использована на серебренные базы (аданим), а те пол шекеля, которые впоследствии давали каждый год на нужды Храма, были обязаны жертвовать и дети с 13 лет (см. Тосафот Йом Тов, Шекалим 1:4). В любом случае, если отец хотел, он мог давать пол шекеля даже за совсем маленьких детей.

Нужно ли было женщинам давать пол шекеля?

Ответ на этот вопрос тоже зависит от предыдущего диспута, и хотя стих в нашей главе говорит про мужчин, возможно на постоянную службу в Храме давали по пол шекеля и женщины (см. также Шевет Алеви 7:183, и другие источники, которые приводит Писке Тшувот 694:5). На практике, в наше время нет Храма, и эта мицва не относится, но есть обычай перед Пуримом давать по три монетки достоинством в половину чего-то (в Америке – полдоллара) на нужды синагоги или для бедных, и у многих обычай давать за всех членов семьи.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

С какого времени появился обычай не говорить Таханун весь месяц Нисан?

Мы знаем из Масехет Софрим (21:2), что уже во время Хазаль существовал обычай не поститься и не говорить Тахануним в Нисан. (Заметим, что некоторые Сефардские авторитеты разрешают Сефардим поститься). Вдобавок, еще со времен Храма первая часть Нисана отмечалась как праздничные дни (см. причину в начале Мегилат Таанит).

Как известно, во время Седера Ашкеназим делают четыре благословения на стаканы вина, а Сефардим – только два. А как поступают Йеменские евреи?

В отношении благословений на вино, парадокс заключается в том, что европейские евреи следуют Рамбаму и Рифу, а Сефардим – Рошу (обычно как раз наоборот). Обычно Йеменские евреи следуют во всем Рамбаму, но насчет этого закона у них есть разные обычаи. Большинство делают 4 благословения, но некоторые делают благословения только на первый и третий стаканы, как остальные Сефардим.

Откуда взялся обычай «Стакана Элияху».

Это Ашкеназский обычай, который сегодня практикуется и у большинства Сефардим. По некоторым мнениям, стакан Элияху связан с древним обычаем в некоторых местах, пить пять стаканов во время Седера, а не четыре. Из-за неуверенности в законе, мы наливаем пятый стакан, но не пьем его, и говорим, что когда придет Элияху, он сообщит нам сколько всего нужно стаканов (считается, что Элияху в том числе решит все накопившиеся вопросы). Более простое объяснение связано с тем, что в конце Седера мы говорим о будущем избавлении, поэтому наливаем стакан «для Элияху», который сообщит нам об избавлении в конце дней. Заметим, что Элияху когда-то жаловался Всевышнему, что еврейский народ бросил Творца и не исполняет заповеди, и согласно Мидрашу, теперь во время исполнения ключевых заповедей, мы подчеркнуто приглашаем Элияху. Так, во время обрезания ставят Кресло для Элияху, а в конце Седера наполняют Чашу Элияху (Кисе Шель Элияху и Кос Шель Элияху). Без сомнения, у Элияху сегодня есть много причин гордиться нами: прошло три тысячи лет, и мы продолжаем с любовью соблюдать заповеди Творца.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Нисан ходить на кладбище?

Есть разные обычаи на этот счет. Во всяком случае, многие ходят на могилы праведников.

Насчет обычая не есть мацу, начиная с Первого Нисана (или даже начиная с Пурима), к какой маце это относится?

По закону Талмуда (Йерушалми, Песахим 68б) нельзя есть мацу в день до Песаха, но во многих местах распространился обычай, не есть мацу уже с начала Нисана (см. Мишна Берура 471:12) или даже за 30 дней до Песаха. Во всяком случае, такую мацу, которой человек не выполняет заповедь, можно есть (поэтому те, кто не едят в Песах только ручную мацу, могут есть машинную мацу в месяц перед Песах).

Что делать первенцам, которым трудно поститься в день до Песаха, но у которых нет возможности пойти на сиюм?

Некоторые разрешают услышать сиюм по телефону (Диршу от имени Р. Шломо Зальмана Оербаха).

Поучения, Афоризмы:

(Талмуд, Песахим 112а) Р. Акива завещал своему сыну Р. Йехошуа: сын мой, не занимайся Торой [публично] в высокой части города; не живи в городе, лидерами которого являются мудрецы Торы (т.к. они слишком заняты учением и могут пустить дела города на самотек), не заходи внезапно в свой дом, и тем более в дом соседа; не ходи босяком; завтракай рано и летом и зимой; лучше сделать Субботу как будний день, но не зависеть от милостыни (в смысле, лучше есть в Шаббат будничную пищу на свои деньги, чем устраивать дорогую трапезу на деньги благотворительности), и стремись быть в хороших отношениях с человеком, которому улыбается удача.

Еврейский Калейдоскоп. Главы Ваякхель-Пекуде.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каких случаях главы Ваякхель и Пекуде читают отдельно?

Кроме того, что эти главы читают отдельно в високосные годы (когда у нас два Адара), также и в обычное годы, если Рош Ашана попадает на четверг, и месяцы Мархешван и Кислев имеют по 30 дней, то главы Ваякхель и Пекуде читают отдельно. (Это связано с тем, что в такой ситуации есть лишняя Суббота).

А сколько всего есть пар глав, которые иногда читают вместе, а иногда – отдельно?

Всего есть семь таких пар глав (наша пара, три в Книге Вайикра, две пары в Бемидбар и одна в Деварим).

Сколько лет было Бецалелю, когда он стал заправлять строительством Мишкана?

Согласно Хазаль (Санхедрин 69б), Бецалель был правнуком Калева бен Йефуне, и т.к. Калеву было 40, когда он был послан разведчиком, то Бецалелю было всего 13 лет. Тем не менее, большинство комментаторов считает, что Калев упомянутый как отец Хура, был Калев бен Хецрон, правнук Йехуды (который видимо умер в Египте, а Хур наверно был уже очень старым человеком во время Исхода; между прочим, Йосиф Флавий приводит традицию, что Хур был мужем Мирьям, которой было во время Исхода 86 лет). Согласно этому Бецалель вполне мог быть зрелым мужчиной.

А что произошло с дедушкой Бецалеля?

Как мы уже написали, согласно простому смыслу, Хур был уже старым человеком, и скорее всего вскоре умер. В Торе он больше не упоминается. Но у Хазаль есть мнение (см. Раши 32:5), что Хура убила толпа, когда он попытался препятствовать им при построении золотого тельца. Возможно, выглядело, что его убили не специально, а не рассчитали силу удара, (см. например Шмуэль 1:4:18, где описывается, как девяностовосьмилетний Эли умер, просто упав со стула), иначе невозможно понять, почему большинство праведных евреев бездействовало, и не наказало злодеев.

Когда закончили строить Мишкан?

Тора не сообщает, когда именно закончили строительство, но мы знаем, что это произошло еще до Нисана, т.к. в Нисан Мишкан был поставлен. Существует Мидраш, согласно которому строительство закончили 25-ого Кислева, в день, который в будущем стал началом Праздника Хануки (см. Бемидбар Рабба 13:2).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какая конкретная запрещенная работа в Шаббат упомянута в нашей главе?

Запрет зажигать огонь (Шемот 35:3).

А какие еще запрещенные в Субботы работы упомянуты в Письменной Торе? А откуда мы знаем, какие именно остальные работы запрещены в Шаббат?

В главе Бешалах, Тора упоминает запрет носить в Шаббат на улице (Шемот 16:29), поэтому манна не падала в Шаббат. Также в главе Ки Тиса (Шемот 34:21) упоминается запрет пахать и собирать урожай (хотя есть другие интерпретации этого стиха, см. Раши). Остальные из 39 запрещенных мелахот учатся из того, что работа по построению Мишкана прерывалась на Шаббат, а значит все виды деятельности, которые требовались для Мишкана, запрещены в Субботу.

А какая разница между работами, которые упомянуты в Торе, и теми, которые в Торе не упомянуты напрямую?

Согласно закону (Шулхан Арух 608) если мы видим, как человек ломает какие-то запреты, его следует упрекнуть, но если он все равно нас не послушает, тогда лучше промолчать. Пусть лучше он считается случайным грешником, чем специальным! Исключение составляют запреты, описанные в Письменной Торе. Получается, что если мы видим кого-то, что курит в Шаббат, его следует упрекнуть, даже если он все равно нас слушать не будет (хотя это не относится к полностью нерелигиозным евреям, см. Биур Халаха к главе 608, Арух Ашулхан 608:7, Дигуль Мервава, Йоре Деа 151).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

С какого времени Ашкеназские евреи перестали в Песах есть «Китнийот» (рис, гречку, просо, и т.п.)?

Этот запрет упоминается в 13-ом веке в пометках к Книге С’мак (Р. Перец, пометки к «Сефер Мицвот Катан», заповедь 222, пометка 12). Хотя некоторые считают, что уже Раавад (Рабби Авраам бен Давид, 12-ый век) запрещал Китнийот (см. его пометку к Рамбаму, законы Хамец у-Маца 5:2, см. Аковец, напечатанный в издании Франкеля). Но большинство мудрецов не согласны с таким пониманием Раавада, и считают, что Раавад в этом месте спорит в отношении другого закона: Рамбам разрешает мацу, сделанную на соке, а Раавад запрещает. Более того, те, кто запрещают Китнийот, делают это не по букве закона Талмуда, а только из-за беспокойства, вдруг простой люд перепутает между злаками, которые могут стать квасными, и злаками, которые не могут, (или из-за боязни, что среди семян риса будут примеси полбы и т.п.), но согласно закону Талмуда, халаха следует мнению, что рис не становится квасным, сколько бы его не держали в воде. Интересно, что даже после времен С’мака, в четырнадцатом веке Тур (453) всё ещё считал запрет на Китнийот слишком большой строгостью. Тем не менее, к времени Рема (Рабби Моше Иссерлес, 16 век), все Ашкеназские евреи приняли этот обычай.

Существуют ли ситуации, когда Ашкеназим разрешено есть Китнийот?

Когда не было возможности сделать достаточно мацы на все дни праздника, некоторые раввины разрешали делать мацу из риса и подобных Китнийот. Ведь все причины на запрет Китнийот не должны относиться, если сделать из них мацу по всем правилам. Более того, в Израиле есть некоторые раввины из общины «Дати Леуми» (модерные ортодоксальные евреи), которые разрешают в Израиле есть Китнийот даже Ашкеназим. (Они считают, что строгость, которую приняли наши предки в Европе, не относится в Израиле; см. также Мор У-Кция 453:1, который в восемнадцатом веке пытался убедить Ашкеназских раввинов своего поколения, аннулировать этот обычай, который иногда приводил к тому, что ели полу-кошерную мацу, т.к. сложно было по всем строгим правилам испечь достаточно мацы на все дни праздника). Но большинство Ортодоксальных евреев даже в Израиле продолжают очень строго соблюдать наш обычай, не есть никаких Китнийот. Более того, даже многие Сефардские евреи соблюдали частично или полностью этот обычай, см. следующий вопрос.

А могут ли Сефардим принять на себя строгости запрета Китнийот?

Сефардим могут принимать строгости Ашкеназим, и наоборот, и многие Сефардим приняли основные строгости Ашкеназских евреев в Песах (см. Бирке Йосеф 453:1, Бен Иш Хай, Цав 41, Каф Ахаим 453:8 и 457:76, см. также Шевет Алеви 6:59).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек приходит с работы в ночь на день перед Песах очень поздно, что делать насчет поиска хамеца?

Можно назначить жену, или кого-то еще, чтобы они проверили хамец. А если он очень хочет принять участие, но не может уйти с работы рано, то пусть попросит их оставить одну комнату, которую он потом проверит сам.

Нужно ли проверять машину?

Да, ведь в машине и также в багажнике может быть еда, или кроки от печенья и т.п.

Нужно ли искать хамец в ванной комнате?

В наше время многие хранят в шкафу в ванной комнате спирт, зеленку, и другие изделия, которые могут содержать хамец. Также в ванне может быть шампунь с овсяными хлопьями, и т.п. (Разумеется, бывает, что не запрещено хранить подобные изделия, если они абсолютно несъедобны, даже если они содержат квасное, и в конкретных следует спросить у раввина).

Поучения, Афоризмы:

(Шемот Рабба 40:4): Рабби Ханина бен Пази говорит: нет более великого колена чем Йехуда, и нет более пренебрегаемого колена, чем Дан … но перед Всевышним все равны, и Он выбрал Бецалеля из Йехуды и Охалиава из Дана, чтобы они заправляли строительством Мишкана. (Заметим, что и в последующих поколениях нередко лидеры нашего народа происходили из неважных семей, и даже из неевреев: например Шамая, Автальйон, Рабби Акива и Рабби Меир; и в наше время, Рабби Овадия Йосеф был сыном простого бакалейщика, который не отличался знаниями Торы).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайикра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Хафтору читают к этой главе?

Мы читаем Хафтору из Йешаяху, где фактически подчеркивается, что жертвы – это не главное. Хотя Книга Вайикра посвящает жертвоприношениям немало текста, но на практике жертвы никогда не играли настолько центральной роли в Иудаизме. Пророки не раз подчеркивали этот факт (и также приводится в Хафторе следующей главы из Йирмияху), и во время большей части нашей истории мы вообще не приносили никаких жертв.

Что такое «Йесод» жертвенника?

В низу, вокруг жертвенника выступал на полметра бордюр, который назывался Йесод – фундамент, и на него обычно прыскали кровь жертв, см. ниже. (Заметим, что в юго-восточном углу Йесод не проходил).

Что такое «рога» жертвенника?

Наверху жертвенника, с четырех сторон были кубические выступы со стороной в полметра. Они назывались «рогами» жертвенника.

Как именно прыскали кровь разных приношений?

В случае большинства приношений животных, кровь прыскали на Йесод. В некоторых случаях, прыскали на два диаметрально противоположных угла, а в случаях других жертв, кровь сливали на Йесод в любом месте. А кровь приношения Хатаат прыскали на четыре «рога» наверху жертвенника.

Какой вид жира воскуряли на жертвеннике?

Только определенные жиры, которые называются «хелев» воскуряли на жертвеннике (в основном, они находятся около желудка и почек). А в случае барана, также воскуряли курдюк – жир хвоста.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе упоминается известное выражение «это вечный закон на все ваши поколения, во всех местах вашего проживания». По отношению к какому закону это написано и почему Тора это подчеркивает?

В нашей главе, Тора пишет, что запрет есть жир и кровь относится на все времена и везде, где мы живем. Мы могли бы подумать, что только во время Храма, при принесении жертв, запрещено есть их жир (который воскуряется на жертвеннике) и кровь (которую прыскают на жертвенник). Поэтому Тора подчеркивает, что запрет на кровь и жир относится всегда и везде.

А в каком еще контексте используется данная фраза в Торе?

Фраза חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם кроме нашей главы используется в Торе 3 раза в главе Эмор, по отношению к запрету на «ходеш» (новые злаки урожая, пока не принесут Омер), а также по отношению к праздникам Шавуот и Йом Кипур. Но вариации этого выражение встречаются в Торе и в отношении других законов (см. например Бемидбар 35:29), а также нередко Тора использует только выражение בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם (во всех местах вашего обитания) или только חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם или חָק עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם (это вечный закон, на все ваши поколения), или просто חָק עוֹלָם (вечный закон).

Значит ли это, что и во время Машиаха заповеди должны будут соблюдаться?

Во время Машиаха вне сомнений будут соблюдаться все заповеди. Вообще, когда описывается время Машиаха, подчеркивается, что в это время мы сможем соблюдать все заповеди. Но у наших мудрецов есть диспут (см. Нида 61б), будут ли соблюдать заповеди в «Будущем Мире» (это более позднее время, после «возвращения мертвых к жизни»), и про этот период мы почти ничего не знаем.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Почему большинство евреев во время Седера берут всего три мацы? А кто берет по две мацы?

Три мацы берут, чтобы было два каравая (лехем мишнэ), кроме той мацы, которую ломают (которая символизирует «лехем они» - хлеб бедности). Но среди Ришоним, многие считали, что «лехем мишнэ» к Седеру не относится, и следует брать во время Седера две мацы, одну из которых ломают (Риф, Рамбам, Ран, Сефер Ахинух). Сегодня многие Йеменские евреи берут 2 мацы, и также делают ученики ГР”А.

А сколько мацот берут в остальные трапезы праздника и в Шаббат?

В другие трапезы в Йом Тов и Шаббат все берут по две мацы, но некоторые Йеменские евреи ломают одну из них, как во время Седера.

А почему не делают благословение после питья первых стаканов вина, кроме как после последнего стакана?

Последняя броха Ахрона покрывает все вино, которое выпили. Заметим, что т.к. сегодня Агада занимает очень долго, некоторые делают броху после питья первого стакана (если выпили ревиит).

Ответы на вопросы по Халахе:

Что делать в Песах тем, у кого вставные зубы?

Если они вынимаются, то их следует почистить, и желательно окатить кипятком (если их это не испортит). А если у человека постоянно вставленные зубы, то следует не есть хамец за 24 часа до праздника, и почистить их как следует, и желательно не есть очень горячую (или очень острую) пищу в Песах.

Что делать тем, у кого аллергия на клейковину?

Обычно едят мацу из овса.

А можно ли помочить слишком твердую мацу в воде, прежде чем есть?

Да, если держать недолго (чтобы она не разбухла, см. Биур Халаха к главе 461). (Конечно, есть люди, которые вообще не едят никакую мацу в Песах, если она соприкасалась с водой, в таком случае можно только посоветовать раскрошить мацу на маленькие крошки).

Поучения, Афоризмы:

(Зоар 3:23а): «А вот когда אשרНаси (царь) согрешит» (Вайикра 4:22). Почему в случае царя говориться «когда», а не «если», как сказано по отношению к грехам других людей? Потому, что царь – гордый человек, и он обязательно согрешит.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Цав.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какова этимология слова «Ола»?

Корень עֹלָה означает «поднимать». Так называется жертва всесожжения, т.к. ее всю поднимали на жертвенник (см. Ибн Эзра) или потому, что она целиком «поднимается» Всевышнему (см. Мидраш Танхума, Цав, 1).

В какое время можно было приносить на жертвенник мясо жертвы?

Хотя приносить жертву (т.е. резать животное и прыскать кровь на жертвенник) можно было только днем, мясо и жиры можно было сжигать и в ночь после этого (но не на следующий день).

«И наденет священнослужитель свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое» (Вайикра 6:3). Что наши мудрецы учат из последней фразы?

Наши мудрецы учат, что одежда коэна должна быть непосредственно на его тело, и чтобы между ними не было ничего (Талмуд, Зевaxuм 19а). По этой причине, коэн даже не носил ручной Тефилин, а только головной.

Сколько времени можно было есть Корбан Шламим (мирную жертву)?

Шламим едят два дня (Вайикра 7:16). Согласно Талмуду (Песахим 3а), имеется в виду день приношения, ночь после него и день после этого до захода солнца. (Заметим, что из арамейского перевода т.н. «Таргум Йонатан» выглядит, что Шламим едят и в ночь после второго дня, см. также комментарии Рава Хаима Каньевского «Таама ДеКра», см. также как пытается объяснить слова Таргума Рав Менахем Кашер в «Тора Шлема»).

Можно ли коэнам после приношения мучной жертвы, испечь остаток как квасной хлеб?

Нет. Тора специально подчеркивает (Вайикра 6:10) «Не должно быть испечено квасным, в долю им». Отсюда наши мудрецы учат, что даже доля священников не должна быть испечена квасной (Менaxoт 55а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе (7:26) снова описывается запрет есть жир и кровь. Более того, здесь Тора упоминает (7:27) что наказание за еду крови – Карет (духовное отсечение). А за какую именно кровь человек получает Карет? А за какое количество крови, Тора предписывает Карет?

В Талмуде (Критот 4б) приводится диспут Рабби Йехуды и других мудрецов. По мнению первого, за еду любой крови положен Карет. Но другие мудрецы считают, что кровь в мясе запрещена Торой, но Карет за нее не положен, а Карет полагается только за кровь, которая «выходит с душой» (кровь, текущая в венах, артериях и в сердце). Карет положен, если человек выпил «кезаит» (размер с оливу) крови, но и если он выпил меньше этого, он ломает запрет Торы (см. Йома 73б).

Как может быть, что человек ел кровь, и не сломал запрет никакого запрета?

Талмуд сообщает нам (Критот 21б), что пока кровь не вышла из мяса, она не запрещена. Поэтому, если ели мясо сырым, или поместили его в кипяток, и теперь уже кровь не выйдет из мяса, то такая кровь не запрещена.

По многим мнениям, даже если из мяса не удаляли кровь (мясо не солили), обычно кровь будет запрещена только раввинским запретом. Почему?

Талмуд сообщает нам (Менахот 21а, хотя не очевидно, что Халаха следует этому мнению, см. Каф Ахаим 69:1), что кровь, которую варили или солили, запрещена раввинами, а не Торой. Согласно этому, если поели мясо, которое сварили или зажарили, не удаляя кровь, хотя кровь вытекала из мяса, сломали только раввинский запрет. По мнению Рана (Хулин 112б), существует интересное следствие этого правила. Т.к. почти невозможно удалить всю кровь с помощью соления, Рамбам (Маахалот Асурот 6:10) считает, что после соления требуется еще окунуть мясо в кипяток, чтобы оставшаяся кровь больше не выходила (этому мнению следуют Йеменские евреи). Но Ран (Рабену Нисим) пишет, что т.к. запрет соленой крови только раввинский, достаточно удалить насколько возможно основную кровь, а то немножко, что осталось, раввины не запрещали.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В Пасхальной Агаде описывается, о том, как во время Седера в Бней Браке собрались следующие мудрецы: Р. Элиэзер, Р. Йехошуа, Р. Элазар бен Азария, Р. Акива и Р. Тарфон и они обсуждали Исход из Египта всю ночь. Все собравшиеся мудрецы кроме одного были из одного колена. Из какого? А какая Мишна упоминает изречение, упомянутое в Пасхальной этой истории?

Все эти мудрецы, кроме Р. Акивы были из Леви. Р. Элазар бен Азария и Р. Тарфон были коэнами, а Р. Элиэзер и Р. Йехошуа просто Левитами. Мишна в Трактате Берахот (1:5) упоминает слова Р. Элазара бен Азарии о том, почему нужно вспоминать об Исходе не только каждый день, но и каждую ночь, и доказательство этого Шимона бен Зомы.

А какие мудрецы упомянуты в похожей истории в Тосефте?

А в Тосефте (Песахим 10:8) упоминаются Рабан Гамлиэль и старейшины, которые всю ночь занимались законами Песаха в доме Бейтоса бен Зонина в городе Лод.

А где в словах Хазаль упоминаются четыре сына, упомянутые в Агаде?

В Мехилте (Глава Бо, к стиху 13:14) упомянуты четыре сына и ответы им. Также четыре сына упоминаются в Иерусалимском Талмуде (Песахим, 70б) но там вместо «простого» сына, упомянут «глупый» сын (и ответы тоже не такие же, как в Мехилте и в нашей Агаде).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если нет кошерного вина для Песаха, как поступить?

Если можно достать виноград, то следует просто выжать (до праздника) виноград. Если это невозможно, но есть изюм (достаточно сочный, а не полностью высохший), существует способ сделать изюмное вино. Если и это невозможно, то придется использовать вместо вина, «хамар медина» - популярный напиток данной страны (некоторые разрешают кофе, и если нет другого выхода, то для Ашкеназим можно на это положиться, но Сефардим считают, что «хамар медина» может быть только алкогольным напитком).

Если у человека только кезаит «шмура мацы» на каждого, то когда его съесть?

В такой ситуации едят обычную мацу в начале Седера, но не делают броху «аль ахилат маца», и только в конце едят на афикоман «шмура мацу», и делают на нее благословение «аль ахилат маца» (Шулхан Арух, Орах Хаим 482:1).

Что делать если невозможно достать овощей, которые годятся для марора?

Если не достать ни салата, ни хрена, то берут другой горький овощ (Орах Хаим 473:5, но благословение «аль ахилат марор» не делают, см. Мишна Берура 473:46).

Поучения, Афоризмы:

(Псикта ДеРав Кахана, 24:7, см. также Йерушалми, Макот 7а): Спросили у мудрости: что будет с грешниками? Мудрость ответила (Мишле 13:21): «Грешников будет преследовать зло». Спросили у пророчества: что будет с грешниками? Пророчество ответило (Йехезкель 18:4): «Грешная душа погибнет». Спросили у Торы: что будет с грешниками? Тора ответила: пусть принесет корбан за грех, и получит искупление. Спросили у Всевышнего: что будет с грешниками? Всевышний ответил: пусть раскаются, и будут прощены!

(Мидраш Танхума, Цав, 6): Всевышний говорит: если у человека есть бык, он приносит в жертву быка, если есть баран, он приносит барана … если у него только птичка, он приносит птичку, а если у него нет ничего другого, он приносит муку, но что делать если у него нет даже муки? Пусть придет ко мне со словами, как сказано (Мика 14:3): «Возьмите с собой слова, и вернитесь к Творцу!»

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шемини.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Каких животных в мире больше: кошерных или некошерных?

Кошерных видов гораздо меньше. Не кошерны все хищники, и все маленькие животные, и все пресмыкающиеся. Даже из видов не хищных млекопитающих, кошерных – меньшинство, ведь всего есть десять общих видов кошерных животных.

А каких пород птиц больше: кошерных или некошерных?

Теоретически, большинство птиц – кошерны (см. Талмуд, Хулин 63б). Те мне менее, у нас обычай есть только те виды птиц, про которые мы знаем, что они точно кошерны, т.е. на которые есть «Месора» (см ниже).

Какой вид пищи переносит нечистоту только через еду, но не при касании?

Согласно Хазаль (см. например Мишна, Тахарот 1:1), мертвая птица кошерной породы (например, курица), если ее зарезали некошерным образом (или она сама умерла), передает нечистоту тому, кто ее съел. Но при касании такая птица нечистоту не передает.

Что такое «марбе раглаим» (дословно «многоножка»)? А как ее форма использовалась для иллюстрации в Талмуде?

В контексте данного стиха (11:42), возможно имеются в виду разные виды, у которых более четырех ножек, ведь сначала описаны ползучие, потом ходячие на четырех ногах, а потом מַרְבֵּה רַגְלַיִם – многоногие (см. «Живую Тору» Р. Арье Каплана и «Даат Микра» издания Мосад Арав Кук). Но Хазаль считают (см. «Таргум Йонатан», и Талмуд, Хулин 67б), что имеется в виду конкретное существо, которое и по-русски называется «многоножка», или «сороконожка». Ее арамейское название «надал». В Талмуде, эта форма используется для иллюстрации множества маленьких переулков по обе стороны улицы (Эйрувин 8б).

Сосуды из какого материала не принимает нечистоты из Торы, но мудрецы сделали, чтобы они принимали нечистоту, и более того, их невозможно очистить в мицве?

Сосуды из стекла. По Торе они не принимают нечистоты, но во время увеличивавшегося влияния греков, мудрецы постановили, чтобы стеклянные сосуды были как глиняные. (Возможно, этот запрет был установлен, чтобы предотвратить влияние их цивилизации, ведущую к ассимиляции; ведь дорогая стеклянная посуда ассоциировалась именно с культурой греков).

Вопросы к главе Торы:

Согласно Рема (Йоре Деа 82:3) чтобы есть определенные породы птицы, нужна Месора – традиция, что эта порода кошерна. А почему можно ли есть индейку? А нужна ли Месора на животных?

Когда-то существовал диспут, можно ли есть индейку, ведь действительно на нее не могло быть Месоры, т.к. ее привезли из Америки. Но в результате принято есть эту птицу, которую мы теперь очень хорошо знаем, и она имеет кошерные знаки (см. например конец тшувы Мешив Давар 2:22). Также существует диспут, требуется ли Месора, чтобы есть новые виды животных. Хазон Иш считал, что и животных можно есть только если их ели наши предки, и согласно этому разрешается есть только говядину, баранину, козлятину и оленину. По этой причине, Хазон Иш (Йоре Деа 11:5) не разрешал употребление в пищу индийского быка зебу. Но многие мудрецы (При Мегадим, Сифте Даат 80:1, Кол Мевасер 1:9, см. также Шевет Алеви 10:114) считали, что для животных не требуется Месоры, т.к. отличить кошерных от некошерных очень легко (в отличие от птиц).

Почему едят красную икру, но не черную?

Общий принцип кошерности: то, что выходит из кошерного – кошерно, а из некашерного – не кошерно. Красную икру метит лосось – кошерная рыба (см. также Бет Йосеф. Йоре Деа 83 и Шах 83:27). Что касается обычной черной икры, которую метит осетр, есть неуверенность, считаются ли его ганоидное покрытие «чешуей» согласно закону Торы, поэтому обычай эту икру не есть.

Почему можно покупать яйца у нееврея, но нельзя пить нееврейское молоко?

Когда-то наши мудрецы запретили молоко, которое доили неевреи, вдруг они перемешают молоко коров с молоком лошадей, верблюдов и других некошерных животных. Хотя в наше время молоко обычно только коровье, декрет мудрецов остался в силе и сегодня (а некоторые раввины считают, что можно пить нееврейское молоко в странах, где государство наказывает за добавление примесей к коровьему молоку). Что касается яиц, все обычные яйца – куриные, и нам не нужно беспокоиться, что нам продадут яйца некошерных птиц. На это наши мудрецы никогда не делали никаких особых запретов, ведь некошерные яйца отличаются по внешнему виду от куриных яиц.

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Является ли в наше время счет Омера мицвой из Торы?

Есть диспут на этот счет. По мнению многих мудрецов, т.к. сам Омер (ячменная жертва) сегодня не приносится, то и подсчет Омера сегодня является раввинской заповедью. Но Рамбам считает, что и в наше время мицва считать Омер – из Торы.

Откуда мы знаем, что считать Омер должен каждый мужчина, а не лишь Бет Дин (как в случае счета 49 лет до Юбилейного года?)

В случае подсчета лет до Юбилейного года, Тора говорит в единственном числе «посчитай» (Вайикра 25:8), а в случае Омера – во множественном: «посчитайте» (Вайикра 23:15).

Почему считать Омер нужно ночью?

Талмуд (Менахот 66а) учит это из того, что написано «темимот» - цельные семь недель (Вайикра 23:15). Если считать только днем, то половина суток уже прошла, и подсчет не будет «цельным».

Вопросы по Халахе:

Нужно ли детям считать Омер? А что делать, если ребенок пропустил какой-то день?

Да. С возраста, когда ребенок может считать, и не забывать, его начинают приучать к этой мицве. Если ребенок пропустил день, его учат дальше считать без благословения, как делают и взрослые (а некоторые считают, что ребенок может продолжать делать благословение, см. Ялкут Йосеф 489:12).

А если у ребенка бар мицва во время счета Омера, продолжает ли он считать с благословением?

По некоторым мнениям, т.к. первые дни такой ребенок считал только как тренировка (хинух), то теперь, когда он стал взрослым, он не может в оставшиеся дни делать благословение на счет Омера (см. например Йехаве Даат 3:29). Но для Ашкеназим, многие мудрецы разрешают продолжать счет с благословением, при условии, что он не пропустил ни одного дня, пока был ребенком.

Если человек не помнит, посчитал ли он Омер в какой-то день, (или он не уверен, что посчитал правильно), что теперь делать?

Если он вспомнил днем, он считает днем без брохи. В любом случае, даже если он осознал на следующую ночь, что возможно он пропустил вчера счет Омера, он продолжает считать с благословением (Шулхан Арух, Орах Хаим 489:8).

Поучения, Афоризмы:

(Йома 38б-39а): Если человек хочет себя загрязнить, ему открывается дверь (в смысле, дается такая возможность). Но если он хочет очиститься, Сам Всевышний ему помогает. Как продавец, у которого в продаже керосин и бальзам: когда приходит покупатель керосина, продавец говорит ему: иди, отмеряй себе сам. Но если приходит покупатель бальзама, продавец помогает ему отмерить. Грех затупляет человеческое сердце, как сказано (в нашей главе) «и не оскверняйте себя ими (некошерными видами пищи), иначе вы будете осквернены (дословно: загрязнены)» (Вайикра 11:43). Не читай «וְנִטְמֵתֶם» (загрязнены) а читай «ונטמטם» (затуплены). Если человек загрязняет себя немного в этом мире, его в результате загрязняют еще больше в Будущем Мире. Но если человек освящает себя немного в этом мире, его освящают еще больше в Будущем Мире!

Еврейский Калейдоскоп. Главы Тазриа - Мецора.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая мицва упоминается в нашей главе, которую Тора уже упомянула в Книге Берешит?

Мицва обрезания.

Сколько жертв роженица приносила после родов?

Две. Богатая приносила барашка, как жертву всесожжения (ола), и птичку, как хатаат, а бедная – двух птичек – ола и хатаат.

Какое время после родов приносились эти жертвы?

После рождения мальчика, жертвы приносились на 41 день (или позже), а после девочки – с 81 дня.

Почему существует разница жертв роженицы в случае бедной женщины?

Было бы несправедливо, если бы бедная женщина не могла бы собрать достаточно денег, чтобы принести нужные жертвы, поэтому Тора разрешает в случае бедности принести недорогую пару птиц.

А когда еще приносились разные жертвы, в зависимости от богатства хозяина?

Кроме роженицы, есть еще 4 случая, когда жертвы отличаются в зависимости от богатства хозяина (см. Мишна, Критот 2:4). Хотя в большинстве жертв за грех, приносилась фиксированная жертва, в случае трех определенных грехов, Тора дает возможность бедняку принести более дешевую жертву (см. Вайикра 5:1-13). Видимо, это установлено в случаях менее строгих грехов (см. Рамбан 5:7). Также в случае очищения мецоры, бедный приносит более дешевую жертву (см. нашу главу 14:21-22).

Какова этимология слова зав?

Зав происходит от слова «течь». В случае женщины, завой называется женщина, у которой кровь течет не вовремя, а в случае мужчины, завом называется мужчина, у которого выходят определенные выделения (возможно при гонореи, сифилисе или других болезнях).

Если зав касался снаружи глиняного сосуда, становился ли он нечистым?

Хотя Тора говорит (15:12), что если зав коснется глиняного сосуда, его разбивают, наши мудрецы учат (см. Раши), что нечистота не передается глиняной посуде снаружи. Нечистота передается глиняным предметам, только если зав подвинет такой сосуд, (или засунет руку вовнутрь).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему Тора предписывает заве приносить жертвы, но не обычной ниде?

Зав и зава – это явления необычные. И мужчина зав, и женщина зава страдали от болезни. Тора не стала бы предписывать женщинам, приносить жертвы рутинно, после каждого обычного периода.

В чем различие в том, как Рамбам считает период завы по сравнению с другими Ришоним?

В нашей главе (15:25) зава определяется как женщина, у которой кровь долго течет בְּלֹא עֶת נִדָּתָהּ «не вовремя», и в такой ситуации, для очищения требуется семь чистых дней. Талмуд объясняет, что «не вовремя» - имеется в виду в течение 11 дней после обычного периода. Согласно большинству мнений, имеется в виду 11 дней после очередного периода (ведь действительно, обычно у женщины после периода, кровь не идет хотя бы 11 дней). Но Рамбам считает, что все время делится на интервалы в 7 и 11 дней, и если у женщины период попадает на очередную полосу в 11 дней, то она зава, а если на очередной семидневный отрезок – тогда она нида. (Заметим, что в наше время этот диспут не имеет практического отношения, и все женщины, у которых вышла кровь, считают семь чистых дней, как в случае завы.)

Тора сообщает (Вайикра 15:13), что мужчина зав, после подсчета семи чистых дней, должен был окунуться в «живой воде» (ручье или мицве построенной на подземных источниках), а не просто в обычной микве (сделанной на дождевой воде или снеге). А как насчет женщины завы?

Заметим, что сама Тора открыто не пишет, что для очищения женщине нужно окунаться после периода ниды или завы. И, тем не менее, окунание ниди и завы – это закон Торы, и пока нида или зава не окунется, она запрещена мужу (см. например Шулхан Арух, Йоре Деа 201:1). Тем не менее, по большинству мнений, и так следует халаха, заве не нужно окунаться в «живой воде», и она может идти в обычную микву (см. например Шу”т Рош 30:2 от имени Тосефты, Завин 3:1, Бет Йосеф, Йоре Деа, 201, но см. Раши, Бехорот 55б и Шаббат 65б от имени его раввина, Бах, Йоре Деа, 201, и обсуждение в Арух Ашулхан, Йоре Деа, 201:21).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое древнее название месяца Ияр упоминается в Книге Мелахим? А какому колену соответствует месяц Ияр?

Зив (Мелахим 1:6:1). Слово Зив означает сияние, так как в этот месяц вся природа цветет (см. Радак там же). Ияр соответствует колену Иссахар (по другим мнениям – Леви).

Какие еще Рош Ходеши, кроме Ияра могут попадать на Шаббат?

Все месяцы кроме Сивана и Кислева могут иметь Рош Ходеш в Субботу.

Почему в этом году молад Ияра в среду вечером, хотя Рош Ходеш только в пятницу и Субботу?

В определенных случаях, мы сдвигаем праздники, чтобы они не попали на определённые дни недели. В частности, следующий Рош Ашана должен попасть на Шаббат (Рош Ашана никогда не попадает на пятницу, иначе Йом Кипур бы попал на воскресенье сразу после Субботы, поэтому если даже новая луна в Тишре будет видна в ночь на пятницу, Рош Ашану сдвигают на Шаббат). Для этого, в этом году зимой три месяца подряд были по 30 дней (такой год называется «шлема» - полный), и с тех пор Рош Ходеши отстают от молада луны, и хотя молад Ияра попадает в ночь на четверг, но первый день Рош Ходеша – в пятницу.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек молится один, нужно ли читать Халел в Рош Ходеш, и делается ли на него благословение?

Талмуд сообщает, что индивидуум может не читать Халель в Рош Ходеш, если не хочет, но сегодня обычай у всех читать Халель. При этом Сефардим не делают благословения, а большинство Ашкеназим делают броху «Ликро эт ха-Халел» (см. также Арух Ашулхан 422:8).

Если в Шаббат Рош Ходеш забыли сказать Яале Веяво в Биркат Амазон, нужно ли возвращаться? А что делать, если вспомнили про Рош Ходеш сразу после третей брохи?

Хотя человек обязан есть хлеб в Шаббат, но т.к. в Рош Ходеш он не обязан есть хлеб, то забыв Яале Веяво он не возвращается (но см. Тур, Орах Хаим 188, что есть другие мнения). Если сразу после того как сказали «Барух … Боне [Берахамав] Йерушалаим» (Благословен … отстраивающий Иерусалим), осознали что забыли сказать Яале Веяво, то сразу же говорятבָּרוּךְ ... אֲשֶׁר נָתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן (Благословен Ты Б-г, Который дал Рош Ходеши Своему народу Израилю для дней памяти). При этом Сефардим не произносят Имена Всевышнего (см. Каф Ахаим 188:31), а Ашкеназим говорят эту броху с Именами Творца. А если в Шаббат, который попал на Рош Ходеш забыли упомянуть и про Субботу и про Рош Ходеш, и осознали, как только закончили третье благословение, то тогда говорят с Именем Всевышнего броху, которая включает и Шаббат и Рош Ходеш, а потом продолжают с четвертого благословения.

Если в Мусаф Рош Ходеша закончили среднее благословение «Мекадеш Ашабат» нужно ли возвращаться?

Нет (Хае Адам 28:10, см. также обсуждение в Биур Халахе 487). По большинству мнений, если в середине брохи упомянули и Шаббат и Рош Ходеш, а в конце упомянули только Шаббат или только Рош Ходеш, то возвращаться не нужно.

Поучения, Афоризмы:

Продавцы птичек в Иерусалиме сильно завысили цены, зная, что у женщин нет выхода, т.к. им приходилось приносить по паре птиц за каждые роды, выкидыши, а также после того, как они были завами (если у них три дня шла кровь не вовремя). Тогда Рабан Шимон бен Гамлиэль поклялся, что сегодня же он сможет снизить цены. Как он этого добился? Он постановил, что даже если у женщины есть много обязательств, из-за множества родов, выкидышей и периодов завы, ей достаточно принести одну пару птиц, и тут же цены упали во много раз (Мишна Критот 1:7).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Эмор.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Тора подчеркивает, что коэн может становиться нечистым при похоронах сестры, только если она бетула (девственница). А может ли коэн хоронить сестру, которая вышла замуж, и сразу стала вдовой, оставшись девушкой?

В Талмуде (Йевамот 60а) есть диспут на этот счет, и закон следует строгому мнению. Но если сестра не стояла под хупой, а только получила Кидушин, а потом развелась, то ее брат коэн должен ее хоронить (Йоре Деа 373:4).

А что если сестра потеряла девственность из-за физического ранения или операции?

На этот счет тоже был диспут, но в этом халаха следует мягкому мнению, и ее брат становится нечистым, чтобы ее похоронить (Йоре Деа, там же).

В каком случае относится запрет коэну «делать лысины קרחה на голове» (Вайикра 21:5)?

Имеется в виду запрет вырывать волосы, в знак скорби по мертвому (см. Деварим 14:1).

В чем заключается мицва «делать коэна святым» (Вайикра 21:8)?

Мы должны проявлять особое уважение к коэну (см. Моэд Катан 28б).

А если у коэна лысина, может ли он служить в Храме?

В зависимости от того, где у коэна лысина, это может считаться дефектом, и тогда он не может служить в Храме (см. Рамбам, Биат Амикдаш 8:1)

В какой ситуации, законы дефективных животных (мумим) имеют отношение к нам сегодня?

Первенец животного имеет святость и в наше время, поэтому, т.к. у нас нет Храма, приходится ждать, пока у него не появится дефект.

Тора сообщает, что если не коэн ест Труму случайно, ему нужно компенсировать, отдав коэну на одну пятую больше. А что именно он должен дать коэну, и что делает с этим коэн?

Коэну дают такой же вид пищи (но на 25% больше), которая превращается в Труму (см. Мишна, Трумот 6:6).

А если не коэн взял Труму и использовал для чего-то, но не съел (например, использовал масло Трума для свечек), что теперь делать?

Тогда просто выплачивают ущерб (см. Йома 80б).

А что делать, если не коэн специально съел Труму?

За специальную еду Трумы не коэном, бьют плетьми, но платить ничего не нужно. Но если его не предупредили, то тогда его не бьют плетьми, но он компенсирует ущерб (см. Рамбам, Трумот 10:5).

А что если нечистый коэн съел Труму?

За это тоже бьют плетьми (если было предупреждение).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какая связь существует между первой мишной, описывающей время чтения Ш’ма вечером, и нашей главой?

В нашей главе (22:6-7) упоминается, что нечистый коэн не может есть Труму, пока не окунется, и не зайдет солнце וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ (или выйдут звезды וטהר – и очистятся небеса от света). Первая Мишна в Трактате Берахот сообщает нам, что время вечернего Шма, когда коэны идут есть свою Труму, т.е. когда на небе выходят звезды.

А почему действительно Ребби связал два таких разных закона в Мишне?

Простой смысл, что Ребби хотел дать для простых людей очевидный знак: когда коэны идут есть свою Труму, уже можно выполнить заповедь вечернего Шма. Вдобавок, ГР”А пишет, что обычно Ребби старался в Мишне следовать порядку Письменной Торы (например, первая Мишна в Трактате Шаббат упоминает запрет вынесения предметов из дома, так же как Тора первым упоминает этот запрет в главе Бешалах 16:29). В нашем случае, т.к. Тора упоминает время, когда небеса очищаются (см. Берахот 2а-б) по отношению к законам еды Трумы, то и Ребби связал с этими законами время Шма (см. также комментарии ГР”А к Агаде, где он приводит Каббалистическое объяснение связи между Трумой и чтением Шма).

В нашей главе упоминается наказание «мита б’едей Шамаим» (досл. смерть от Рук Небес). В каких случаях Тора предписывает это наказание, и что оно означает?

В нашей главе (Вайикра 22:9, см. Раши) это наказание приписывается наказание коэнам за еду Трумы, когда они нечистые. Наши мудрецы (Санхедрин 83а-б) также учат из нашей главы другие запреты, за которые положено наказание «мита б’едей Шамаим». Например, Талмуд за еду «тевель» (пищи, от которой не отделили Труму или Маасер, см. Вайикра 22:15). Также, за службу нечистого коэна в Храме (см. Вайикра 22:2), и по многим мнениям, не коэну, который ел Труму, полагается такое же наказание (22:10). В других главах описаны остальные провинности, за которые предписывается «мита б’едей Шамаим» (см. например Шемот 28:43, 30:20, Вайикра 10:7, 10:9, 16:2, Бемидбар 4:16, Деварим 18:19, см. также Тосфета, Корбанот 12:8 и Критот 1:2, см. Рамбам, Санхедрин 19:2-3). Видимо это наказание приводит к тому, что человек умирает раньше срока (см. Моэд Катан 28а). Это наказание считается меньшим, чем «Карет», но большим, чем обычные запреты («Лавин»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Два из очень популярных мудрецов Талмуда имели похожие имена: רבה и רבא. Какое различие в произношениях принято, чтобы их отличить?

Принято произносить רבה – Раба, а רבא – Рава. Заметим, что в Талмуде упоминается много разных мудрецов с именами Раба и Рава, но два главных – это Раба бар Нахмени и Рава – это Рава сын Рава Йосефа бар Хама.

А что значат эти имена?

Оба имени являются сокращением «Рабби Аба» и «Рабби Ава». Как объясняет Рав Хай Гаон, имя Аба (или Абба) значит «мой отец», а имя «Ава» - просто отец.

Рамбам и Рамбан тоже иногда звучат похожим образом. Какое различие в произношении (кроме разницы в последней букве) принято, чтобы их отличать?

Обычно чтобы отличить Рамбама от Рамбана, аббревиатуру имени первого произносят с ударением на первый слог, а второго – на последний.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек проснулся поздно, и скоро пройдет время Шма, можно ли сказать Шма не помыв руки, и без благословений на Тору и без Тефилина?

Да, так и следует поступить, вытереть руки о простыню, и сразу прочесть Шма.

А какие части утренней молитвы человек может произнести, если он проснулся поздно?

Если еще до полудня, у многих обычай произносить всю утреннюю молитву, ничего не пропуская (хотя выполнить заповедь Шма уже невозможно, и в отношении Шмоне Эсре, хотя человек выполняет заповедь молитвы, но он не выполняет заповедь молиться вовремя). А если уже после полудня, тогда по многим мнениям можно прочесть утренние благословения, но Благословения Шма уже не говорят, а вместо утреннего Шмоне Эсре, молятся дважды Шмоне Эсре Минхи (вторая молитва – компенсация Шахарита).

Тот, кто привык каждый день окунаться в Микве, и встал поздно, может ли он окунуться, даже если из-за этого он опоздает на миньян?

Хотя окунаться каждый день для многих Хасидов является важным обычаем, ради него не следует пропускать миньян. Но если человек был с женой в эту ночь, и он никогда не молится, не сходив в микву, то некоторые разрешают ему окунуться, даже если из-за этого он будет молиться без миньяна (см. Писке Тшувот 88:3). Но, разумеется, он не может вообще пропускать время молитвы, ради окунания.

Поучения, Афоризмы:

(Вайикра Рабба 27:6): Всевышний сказал приносить жертвы из быков, баранов и козлов – животных, которые легкодоступны. Но Он не стал нас беспокоить, чтобы мы искали диких животных в горах и отдаленных местах. И так же Он не приказал нам вставать на ноги и снимать головной убор, когда мы читаем Шма, но Он сказал читать как нам удобно: сидя в доме, и идя в дороге, ложась и вставая.

Еврейский Калейдоскоп. Главы Бехар и Бехукотай.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Что значит слово «с’пиах» ספיח (Вайикра 25:5)?

В данном контексте, имеется в виду то, что растет само из семян, опавших во время жатвы (самосев).

Почему Тора сообщает (25:7), что плоды земли в седьмой год, также будут есть животные?

Простой смысл видимо в том, что даже диких животных нельзя прогонять, когда они едят плоды седьмого года (см. Бехор Шор). Вдобавок, согласно Халахе в седьмой год, пока на поле еще есть плоды для животных, можно забирать фрукты домой. Но когда животные уже не могут найти этот вид плодов на поле, индивидуумы должны уничтожить (а по другим мнениям сделать хефкер – ничейными) эти плоды дома.

Кто именно должен считать (25:8) семь раз по семь лет?

49 лет до Юбилейного года считает еврейский суд (Бет Дин).

Как на библейском иврите называется двоюродный брат (кузен)?

«Бен Дод» - дословно сын дяди (Вайикра 25:49). (Разумеется, двоюродный брат может быть сыном тети, и тогда его называют «Бен Дода»).

Каковы параметры запрета (Вайикра 26:1) устанавливать «эвен маскит» (камень преткновения)?

Наши мудрецы объясняют, что запрещено падать ниц на каменную поверхность вне Храма (Mегuлa 22б), а раввины запретили падать ниц с распростертыми руками и ногами даже на обычный пол, если ничего не подложили (см. Шулхан Арух, Орах Хаим 131:8).

В каком смысле используется слово «херем» (27:28) «Только херем, если кто-либо обречет Всевышнему, из всего ему принадлежащего … не будет продано и не будет выкуплено».

Слово херем переводят как «обреченное» или «табу». Халаха следует мнению, что по умолчанию «херем» отдают коэнам.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Хотя бар мицва празднуется в 13 лет, но в некоторых отношениях полное созревание наступает только в 20 лет. Где эта идея подсказана в нашей главе?

В нашей главе описывается «эрех» - оценка стоимости человека, которую можно было пожертвовать Храму. Самый большой «эрех» установлен для возраста от 20 до 60 лет (Вайикра 27:3). (Кроме этого, в еврейскую армию брали с 20 лет, см. Бемидбар 1:3, евреев в пустыне считали с 20 лет, Шекалим давали с 20 лет, см. Шемот 30:14. Так же Всевышний не наказывал тех, кому не исполнилось 20 лет, за грех разведчиков, см. Бемидбар 14:29. И вообще, Суд Всевышнего не наказывает человека до 20 лет, см. Шаббат 89б, Йерушалми, Бикурим 2:1, Бемидбар Рабба 18:4, Зоар 1:118б, 3:293б, Рамбам к Мишне Санхедрин 7:4, Р. Бахъе, Шемот 30:13, Аризаль, Ликуте Тора, Шемот. Заметим, что согласно Кабале, разные уровни души присоединяются к человеку в разные времена: в день рождения, в 13 лет и в 20 лет, см. Аризаль, в Шаар Агилгулим, 7 и в Эц Адаат Тов, Ки Таво, см. также Зоар 2:98а).

А откуда мы вообще знаем из Торы, что в 13 лет мальчик взрослеет?

В отличие от возраста 20 лет, который, ка мы написали выше, упомянут в Торе множество раз, возраст в 13 лет вообще в Торе не упоминается. Согласно многим мнениям, возраст бар мицвы – это «Халаха ЛеМоше МиСинай» (см. Тшувот А-Рош 16:1, хотя возможно этот возраст определен согласно времени половой зрелости, см. также Санхедрин 68б, см. также «Раши» к Авот 5:21, но см. Тшувот Маарил, 51). Заметим, что по халахе взрослым считается не просто мальчик, которому исполнилось 13, но вдобавок у него должны начать расти волосы на нижнем месте. Без физического созревания, он остается ребенком почти до 20 лет, а иногда и дольше (см. Шулхан Арух, Хошен Мишпат 35:2). Обычно физические знаки созревания появляются во время, (тем более в наше время, когда дети питаются нормально и созревают быстро), поэтому по умолчанию в 13 лет мальчика считают взрослым (см. также Мишна Берура, 53:25).

А откуда известно, что девочка взрослеет в 12 лет, и почему она взрослеет раньше мальчика?

Тора нигде не упоминает и возраст взросления девушек. Вдобавок, по отношению к женщинам, Тора упоминает промежуточный возраст девушки – наара. (Согласно Хазаль, обычно это возраст от 12 до 12 с половиной лет, см. Нида 65а, при условии, что у девушки во время появились физические знаки созревания, см. Нида 47б-48а). Девочки обычно взрослеют раньше мальчиков, и как говорит Талмуд, большее понимание (Бина) было дано женщинам. (Заметим, что в Талмуде, Нида 45б есть мнение, что наоборот мальчик взрослеет в 12 лет, а девочка – в 13, интересно также что Мидраш Сехель Тов, Бо 12:19 считает, что и девочка может получить Карет только в 13 лет).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какая из трех частей Танаха (Тора, Невиим, Кетувим) самая большая?

Самая большая часть Танаха – это Невиим (пророки).

А что больше - Мишна или вся Письменная Тора?

Количество слов в Хумаше меньше чем в Мишне, но во всем Танахе слов больше чем в Мишне. (Интересно, что в Талмуде Гитин 60б приводится спор, что больше – Устный Закон или Письменная Тора, и если считать, что основная часть Устного Закона изложена в Мишне, то получается, что ее размеры примерно сравнимы с Письменной Торой, но заметим, что согласно Раши, даже по мнению, что Письменная Тора – больше, имеются в виду также Мидраши, которые выходят из стихов Торы).

А во сколько раз весь Талмуд больше чем Письменная Тора?

Вавилонский Талмуд примерно в шесть раз больше, чем весь Танах, (и более чем в двадцать раз длиннее Хумаша).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если мойка находится около плиты, можно лить мыть руки в Шаббат, хотя брызги попадают на раскалённую плиту?

По букве закона, да (см. Нишмат Шаббат 4:69б).

Можно ли сидеть с мокрыми руками около батареи, чтобы они согрелись?

Шулхан Арух (Орах Хаим 326:5) приводит, что некоторые это запрещают (т.к. это подобно мытью рук водой, которую нагрели в Шаббат) и халаха следует этому мнению (см. Шмират Шаббат Кехилхета 14:24).

Если очень жарко, можно ли принять душ в Шаббат?

Горячий душ запрещено принимать в Субботу (и даже если использовать воду, которую нагрели до Шаббата). А насчет холодного душа, хотя обычай Ашкеназим не мыться в Шаббат, если очень жарко, можно разрешить, но нужно быть очень осторожным, чтобы не выжимать волосы, и не выжимать полотенце.

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Бехар 4): «А если обеднеет твой брат и продаст …» (Вайикра 25:25). Это подсказывает ситуацию во время Амана, когда еврейский народ был «беден» в отношении заповедей, и был продан Ахашвейрошем Аману. «И придет его спаситель, который близок к нему, и выкупит его» (Вайикра, там же). Это Мордехай, который выкупил еврейский народ, хотя мы заслуживали смерти за то, что участвовали в весельях на пире Ахашвейроша. Другое мнение, что Спаситель – это Сам Творец, Который близок к еврейскому народу, как сказано «детям Израиля, близкого к Нему народа» (Техилим 148:14).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бемидбар.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Афтору мы читаем к нашей главе и почему?

Мы читаем Хафтору из пророка Хошеа, где описывается, как в будущем евреев будет очень много, как песка морского. Эта Хафтора подходит к главе, описывающей перепить еврейского населения. Но в этом году, глава Бемидбар попала на день до Рош Ходеша, и читают особую Хафтору из Шмуэля, которая упоминает «завтра Рош Ходеш».

Почему это Книгу называют «Бемидбар», а не по первому слову «Ваедабер?»

Первое слово слишком часто встречается. Многие главы Торы начинаются словами «Ваедабер», например главы Цав, Тазриа, Мецора, Бехар, Насо. Невозможно все эти главы называть одинаковым словом «Ваедабер».

А как эту Книгу называет Талмуд?

Мишна и Талмуд называют эту Книгу «А-Пекудим» (Книга «Переписи», отсюда называние «Числа»).

Какое колено было самым многочисленным?

Йехуда.

А какое колено было самым малочисленным?

Леви. Некоторые объясняют, что т.к. Левиты получали свое содержание от других колен, Всевышний специально сделал их немногочисленными, чтобы они не были слишком большой обузой (Абарбанель, см. другие объяснения этого феномена у Рамбана к стиху 3:14 и Ор А-Хаим к стиху 3:39).

Какой из четырех лагерей был самым многочисленным, а какой – самым малочисленным?

Самым многочисленным был лагерь Йехуды, а самым малочисленным – лагерь Эфраима.

Какое из колен, происходящих из наложницы Якова, было в одном лагере с потомками жены Якова?

Колено Гада было в одном лагере с Реувеном и Шимоном.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе упоминается, что родословная евреев определяется по отцовской линии (Бемидбар 1:2,18,20, 22 и т.д.) Почему же тогда еврейство определяется по материнской линии?

На самом деле, то, что еврейство определяется по материнской линии, не написано открыто в Торе, но так сообщает нам Талмуд (Кидушин 68б). Наши мудрецы видели подсказку этого закона в том, что Тора (Деварим 7:4) подчеркивает, что если еврей женится на нееврейке, тесть уведет его от Всевышнего. Раз Тора пишет только про него, а не про его потомство, значит, они все равно не являются евреями (см. Тосафот Йевамот 17а и Кидушин 68б). Другое объяснение: именно то, что его дети – неевреи, уводит от Всевышнего (Тосафот там же). Раши (там же) объясняет слова Талмуда по-другому: нееврейский зять уведет внука от Всевышнего, но Тора не пишет, что нееврейская невестка уведет внука от Всевышнего, т.к. ее дети и без того неевреи.

А все ли согласны, что ребенок от еврея и неевреки – нееврей, а ребенок еврейки и нееврея – еврей?

На самом деле, существовало мнение, что и сын нееврея от еврейки – нееврей (см. например Раши, Кидушин 68б, но на стр. 76а Раши так не пишет; в объяснениях Тосафот на эту тему тоже есть противоречия, см. также Маарша, Кидушин 75а, Р. Акива Эйгер, Йоре Деа 266:12, см. также попытку разрешить эти противоречия в Ор Самеах, Исуре Биа 15:3). Кроме этого, Иерусалимский Талмуд (Йевамот 13а, Кидушин 41а) приводит мнение, что сын еврея от нееврейки – еврей, но это мнение полностью отвергается, и тому, кто так постановил, дали плети за то, что он разрешил обрезать сына нееврейки в Шаббат.

А в каком смысле тогда родословная определяется по отцу, и какое для нас сегодня применение этого закона? А есть ли какие-то аспекты родословной по матери?

Хотя еврейство определяется по матери, какому колену принадлежит ребенок, решается по отцу. В наше время основное следствие этого закона в том, что сын отца коэна – коэн, а сын отца левита – Леви. Интересно, что в определенном смысле, и семья матери играет роль в родословной (см. например Тосафот, Эйрувин 41а). По многим мнениям, династия Хилеля происходила из Биньямина, но при этом они считались потомками Давида по материнской линии. Согласно Р. Реувену Марголиусу (Летолдот Рабби Йехуда Анаси, напечатано в П’нине Марголиус, стр. 218), они происходили из Шломит дочери Зерубавеля (см. Диврей Аямим 1:3:19). Мне кажется, таким образом можно объяснить слова Аризаля (Ликуте Ашас, Санхедрин), что Хизкияху был потенциальный Машиах бен Эфраим. Хотя Царь Хизкияху происходил из Йехуды, но по материнской линии, с тех пор как Дом Ахава (который происходил из Эфраима, см. Раши Берешит 48:8) породнился с Царем Йехошафатом, потомки Дома Давида были также потомками Эфраима.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какому колену соответствует месяц Сиван?

По мнению ГР”А, Сиван соответствует колену Реубена (при даровании Торы, «весь народ видел голоса», а Реувен соответствует акции «видеть» Реу-бен, «видите: сын»). А по мнению Аризаля, Сиван соответствует колену Зевулуна (первые три месяца супротив лагеря Йехуды, описанного в нашей главе: Йехуда супротив Нисана, время рассказывать и благодарить, Йиссахар – Ияр, и Зевулун – Сиван).

Может ли Шавуот попасть не на главу Бемидбар?

Да, иногда Шавуот попадает после главы Насо.

По всем ли мнениям, Тора была дана в Шаббат?

Талмуд (Шабат 86б) сообщает, что и по мнению Рабби Йосе, что наш народ услышал «Десять Изречений» Седьмого Сивана, и по мнению хахамим, что это произошло Шестого Сивана, в любом случае это произошло в Шаббат. Тем не менее, существуют Мидраши согласно которым, Тора была дана в пятницу (см. Мехилта к Шемот 19:10, Пирке ДеРабби Элиэзер, главы 40 и 45).

Ответы на вопросы по Халахе:

В этом году Шавуот попадает на пятницу, и мы делаем в четверг Эйрув Тавшилин. А когда можно съесть Эйрув Тавшилин?

Теоретически, после того как все приготовили для Шаббата, можно съесть эйрув. Но т.к. в Йом Тов еще нужно будет зажигать Субботние свечи, и для этого тоже нужен эйрув, то его можно будет съесть, только когда наступит Шаббат.

Обязательно ли взять хлеб для Эйрув Тавшилин? А можно ли брать только хлеб для Эйрув Тавшилин?

Хлеб берут для того, чтобы можно было печь с Йом Това на Шаббат, поэтому если печь не собираются, то хлеб не нужен. А только из хлеба или сдобы невозможно сделать эйрув, надо взять пищу, которую обычно едят с хлебом (а не скажем кашу).

А можно сделать Эйрув Тавшилин на консервную банку с сардинами или тунцом?

По некоторым мнениям, для эйрува желательно специально приготовить что-то, а не брать старую готовую пищу, поэтому если есть выбор, желательно не брать консервы (см. Биур Халаха 527 со слов «адашим»).

Поучения, Афоризмы:

(Бемидбар Рабба 1:5). Всевышний приказал провести перепись еврейского населения, чтобы показать, насколько Ему важен еврейский народ. Это подобно царю, который сначала брал себе жен без всякой кетубы, и разводился без разводного письма. Но когда он нашел достойную жену, он организовал официальную свадьбу, и написал соответствующие документы и датировал их.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Насо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Афтору мы читаем к нашей главе и почему?

Т.к. в нашей главе описаны законы Назира, мы читаем Хафтору из Книги Шофтим, где описывается про рождения Шимшона, который стал особым пожизненным Назиром.

Почему в Израиле и диаспоре эту главу читают в разные Субботы?

В Израиле Шавуот празднуется один день, и в Субботу уже читают Главу Насо, а в диаспоре на Шаббат попадает второй день Шавуота, и мы читаем Главу Насо на неделю позже.

А начиная с какой главы, евреи диаспоры будут снова читать ту же главу что и в Израиле?

Вне Израиля мы будем «отставать» от Святой Земли в течение четырех недель, пока не прочтем вместе главы Хукат и Балак, и «догоним» Израиль.

Почему женщина, которую подозревают в супружеской измене, отвечает Амен на клятву дважды?

На случай если она не изменяла с тем мужчиной, с которым ее подозревают, но изменила мужу с другим мужчиной.

Какой запрет Торы отодвигается ради того, чтобы проверить женщину, которую подозревают в супружеской измене?

Тора запрещает стирать Имена Творца. Но ради восстановления мира в еврейской семье (чтобы доказать праведность жены, и чтобы ревнивый муж ее больше не подозревал) Всевышний разрешает стирать Свои Имена. Отрывок Соты стирается в воду, которую пьет подозреваемая женщина. (Вдобавок, во время процедуры Соты, ей оголяют волосы, отодвигая этим мицву покрытия волос.)

Откуда наши мудрецы учат, что люди грешат, когда в них заходит «руах штут» (досл. дух глупости)?

Тора использует выражение (5:12): «Всякий, чья жена совратится תשטה и будет неверна ему», слово совратится – «тистэ» однокоренное со слово глупость «שטות» (Сота 3а).

Если человек временно принял обет назира, но не сказал, на сколько времени, то по умолчанию какое время он будет назиром?

Тридцать дней (Назир 5а).

Можно ли в наше время стать назиром?

Теоретически, обет Назира «срабатывает» и в наше время, но закончить правильно период Назира невозможно, т.к. для этого нужно быть ритуально чистым, и вдобавок в конце периода нужно приносить определенные жертвы, и только тогда можно снова стричься, пить вино и касаться мертвых. Поэтому, если кто-то принял на себя обет Назира, следует попытаться его аннулировать, как аннулируют клятву.

Какой из авторов Книги Танаха возможно был Назиром?

Шмуэль (см. Назир 66а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как еще наши мудрецы называют процедуру «Биркат Коханим» и почему?

Наши мудрецы обычно называю благословение коэнов «Несиат Капаим» (досл. вознесение рук). Поднимание рук во время этого благословения считается неотъемлемой частью мицвы, и без этого заповедь не выполняется (см. Мишна Берура 128:52 от имени Нода Бе-Йехуда 1:5 и так постановляет большинство мудрецов). Поэтому коэн, который не может держать руки поднятыми хотя бы на уровне плеч, не благословляет народ, но если он очень слабый, он может при каждом слове поднимать руки, и опускать их между словами.

Как правильно коэну держать пальцы во время благословения?

Шулхан Арух привозит, что из пальцев образуют подобие окон (т.е. на каждой руке мизинец соединяется с безымянным, а средний с указательным, а два больший пальца образуют пятое «окно»). Это подсказано в стихе в Шир Аширим (2:9): «Вот стоит Он за стенами, заглядывает в окна, смотрит сквозь решетки». Мидраш (Шир Аширим Рабба 2:24) сообщает, «Вот стоит Он за стенами» имеется в виду за стенами Синагог и Батей Мидрашим, «заглядывает в окна» - за спинами коэнов, «смотрит сквозь решетки» - между пальцев коэнов (чтобы благословить нас). Держать таким образом пальцы очень сложно, и не у всех удается это делать. Вдобавок, Зоар (3:146б) приводит, что наоборот пальцы не должны касаться друг друга во время благословения, и этому следует многие, несмотря на псак Шулхан Аруха (см. например «Маасе Рав» Виленского Гаона, 167; существуют еще различные обычаи о том, как держать пальцы рук, см. например рисунки в конце второго тома Писке Тшувот).

Про кого сказано в Торе после Биркат Коханим: «Ва-Ани Аварахем» (а Я благословлю их?)

В Талмуде (Хулин 49а) есть диспут, имеется ли в виду, что Всевышний благословит коэнов, через которых получает благословение весь еврейский народ, или что Всевышний благословит всех, (а коэны лишь сообщают о Воле Творца, Который Лично благословляет всех евреев).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Кто из Библейских героев умер в Шавуот?

Иерусалимский Талмуд приводит традицию, что Давид умер в Шавуот. Заметим, что Вавилонский Талмуд (Шаббат 30а) считает, что Давид умер в Шаббат (из некоторых источников выглядит, что эти мнения противоречат друг другу, см. Тосафот Хагига 17а, см. также пометки Р. Элазара Моше Хоровица к Шаббат 30а, что Йом Тов здесь называется Шаббатом, но в Рут Рабба 3:2 сообщается, что Давид умер в Шаббат, который попал на Шавуот, см. также детальное обсуждение в Моадим У-Зманим 7:241).

Сколько поколений было между Авраамом и Давидом?

Четырнадцать: Авраам, Йицхак, Яков, Йехуда, Перец, Хецрон, Рам, Аминадав, Нахшон, Салма (Салмон), Боаз, Овед, Йишай, Давид. Интересно, что гематрия имени Давид (דוד) – 14. Династия Давида сравнивается с периодом луны. В пятнадцатый день, видна полная луна, но в конце дня, видимая часть луны начинает уменьшаться. Также, во время Шломо (пятнадцатого поколения), еврейское государство достигло своей апогеи, но к концу его жизни начало идти на спад, и просуществовало еще 15 поколений (Рехавам, Авиа, Аса, Йехошафат, Йорам, Ахазиа, Йоаш, Амациа, Азариа, Йотам, Ахаз, Хизкияу, Менаше, Амон, Йошиау, Цидкияу; фактически гибель Царя Йошиау было началом конца, его сыновья правили недолго и были вассалами Египта, и потом Вавилона).

Согласно некоторым из наших мудрецов, Боаз являлся одним из судей, упомянутых в Книге Шофтим. Каким?

Некоторые из наших мудрецов считают, что Боаз – это Ивцан, упомянутый в Шофтим 12:8-10. Тем не менее, не все с этим согласны (см. Яфе Анаф к Рут Рабба 6:2), и согласно хронологии событий выглядит, что выглядит, что Боаз жил раньше, ведь он был внуком Нахшона, который вышел из Египта, а Ивцан жил более 300 лет после Исхода.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли солить мясо в Йом Тов, чтобы удалить кровь, если не удалили кровь до Йом Това?

Да, если мясо собираются есть в Йом Тов (см. Орах Хаим 500:5).

Если не отделили халу от теста до Йом Това, можно ли отделить в Йом Тов?

Хотя от теста, которое замешивают в Йом Тов, можно отделить халу, если тесто замесили до Йом Това, и не отделили халу, то в Йом Тов халу отделять нельзя (Орах Хаим 506:3).

Можно ли принять душ в Йом Тов?

Насчет холодного душа, закон такой же как в Шаббат (см. нашу рассылку к главам Бехар и Бехукотай) а горячий душ нельзя принимать (а сефардим разрешают принять горячий душ, если воду нагрели еще до Йом Това, но это как правило практически неосуществимо).

Поучения, Афоризмы:

(Бемидбар Рабба 9:12, Мидраш Танхума, Насо, 2) Мудрец сказал: прелюбодей и прелюбодейка ломают все «Десять Заповедей». Нетрудно найти примеры, как они ломают девять из них (например, их сын не знает кто его отец, и не может соблюдать заповедь уважения отца). Но как может получится, что они ломают Субботу? Если муж коэн, а жена родила от другого, и сын не коэн, но он служит в Храме в Субботу, и этим нарушает Шаббат (см. также Талмуд, Сота 37б и Раши и Тосафот Шанц там, что также все проклятья, описанные в главе Ки Таво относятся к прелюбодеям).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бехаалотха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Наша глава (9:1-14) описывает, как наш народ принес Пасхальное приношение в пустыне Синай. А в какой день недели был принесен Корбан Песах в пустыне?

Согласно Седер Олам (глава 7, см. также Шаббат 87б), в том году первое Нисана было в воскресенье, а значит, четырнадцатое Нисана попало на Шаббат. Казалось бы, тогда почему во время Второго Храма возник диспут (см. Песахим 66а), приносить ли Корбан Песах в Субботу? Ведь мы видим, что в пустыне наш народ принес Пасхальное приношение. Возможно ответ в том, что Песах в пустыне был особым поведением Всевышнего, но из него невозможно ничего доказать про Песах, который позже приносили в Храме (см. Р. Реувен Маргулиус, Ницуце Ор к Шаббат 87б, и его «Йесод Амишна Веарихата» стр. 42).

Наша глава обсуждает (9:10) случай человека, который находится далеко в пути (бедерех рехока) и не может принести Песах. А насколько далеко нужно находиться, чтобы считаться «бедерех рехока»?

Согласно халахе, если человек находится на расстоянии более полу дня пути, то это считается «дерех рехока». Согласно Рамбаму (Корбан Песах 5:8-9), это расстояние в 15 мил (примерно 15 километров, но есть мнения, что это несколько большее расстояние). В Талмуде существует и мнение, что «дерех рехока» это даже если человек находился за пределами Храмового двора (Пеcaхим 93б; см. Раши к стиху 9:10).

А какая разница, если человек в далеком пути или нет? Ведь даже если человек не был в пути, и не был нечистым, если он не принес Пасхальную жертву, он приносит приношение в Песах Шени (четырнадцатого Ияра).

В Талмуде (Песахим 92б-93б) приводится диспут насчет того в чем именно разница между тем кто был далеко или нечистым 14-ого Нисана, и остальными. Рамбам (Корбан Песах 5:2) постановляет, что хотя любой, кто не принес Пасхальную жертву (даже специально), должен приносить в Песах Шени, но если тот, кто был далеко 14-ого Нисана или был нечистым, не принесет жертву 14-ого Ияра, он не получит «карет». Но любой другой, кто не принес жертву ни в Песах, ни в Песах Шени, получает «карет».

Наша глава (10:1-10) описывает «хацоцорот» - особые трубы, в которые трубили при определенных обстоятельствах. А сколько раз трубили в Храме каждый день?

В любой день в Храме трубили не менее 21-ого раза: 3 при открытии дверей, и по 9 раз во время утреннего и послеполуденного приношения (Арахин 10а, Рамбам К’ле Амикдаш 7:5), но были дни, когда трубили больше.

Какой лагерь выходил первым во время путешествий в пустыне?

Лагерь Йехуды.

Кто такой Ховав, и где еще в Танахе упоминается это имя?

По большинству мнений, Ховав – это Йитро. Кроме нашей главы (10:29), Ховав упоминается только в Книге Шофтим (4:11).

Где еще в Торе упомянуты Эльдад и Мейдад?

Кроме нашей главы (10:26-27) Тора не упоминает Эльдада и Мейдада. Но есть мнение, что Элидад (см. Бемидбар 34:21) – это и есть Эльдад (см. Бемидбар Рабба 15:19, там также приводится, что Мейдад – это Кемуэль, см. Бемидбар 34:24, см. другие мнения в Даат З’кеним к Бемидбар 11:27).

В Талмуде есть диспут, о чем именно пророчествовали Эльдад и Мейдад, и согласно одному из мнений, они предсказали, что Моше не зайдет в Израиль, а умрет в пустыне. А где это подсказано в нашем стихе?

Согласно Туру (11:27), это подсказано в этом стихе самим словом «пророчествуют» מתנבאים, которое подсказывает מת נביאם (умрет их пророк).

Какой стих из нашей главы мы произносим, когда выносят свиток Торы?

Когда в синагоге выносят Свиток Торы, принято говорить: וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר משֶׁה (Когда ковчег выступал в путь, говорил Моше …, кстати когда Тору относят назад в ковчег, принято говорить следующий стих וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה ...)

Ответы на вопросы к главе Торы:

Также как в нашей главе Моше выбрал 70 мудрецов, также позже в еврейском Синедрионе заседало 70 или 71 старейшин (согласно мнению, что их было 71, супротив 70 и самого Моше). А на что еще намекает здесь число 70?

Баал Атурим (11:16, см. там подробно) приводит несколько подсказок на это число: 70 членов семьи Якова, 70 наций мира, 70 Имен Творца, 70 имен еврейского народа, 70 названий Иерусалима (см. также Хизкуни и Р. Бахъе, заметим, что уже до и во время дарования Торы существовало какие-то 70 старейшин, см. Шемот 17:5, 24:1).

А сколько было «Аншей Кнесет Агдола» (Мужей Великого Собрания) и почему?

В принципе, число 70 (или 71) – это минимум, но Санхедрин мог иметь и больше членов. Согласно Рабби Реувену Маргулиусу («Йесод Амишна Веарихата» стр 6-7), когда евреи вернулись из изгнания, было важно, чтобы главный суд имел полный авторитет, и их постановления были приняты всеми. Из-за этого, всех великих мудрецов включили в этот орган. Позже, бывали времена, когда остатки Великого Собрания включали менее 120 мудрецов (см. там же от имени Йерушалми, Мегила 1:5).

Считается ли рыба мясом?

В нашей главе сообщается, как еврейский народ захотел мяса. При этом Моше сказал с удивлением (11:22): «Если весь скот заколоть для них, разве хватит им, или всех рыб морских собрать для них, разве хватит им?» Отсюда Рав Хаим Каневский (Таама Декра) видит поддержку мнения, что в некоторых местах рыба тоже может считаться «мясом» (см. Недарим 54б, Рамбам, Недарим 9:6, Йоре Деа 217:8). Интересно, что в отношении обычая не есть мясо в «Девять Дней», можно есть рыбу, но в последнюю трапезу перед Девятым Ава нельзя есть рыбу (Шулхан Арух, Орах Хаим 552:2, см. Маген Авраам и Мишна Берура, но ГР”А спорит с этим).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Сколько всего букв во всех параграфах Шма?

Интересно, что во всех трех параграфах Торы, которые включаются в Шма, ровно тысяча букв. Слово «тысяча» - Элеф намекает на первую букву Алеф, и указывает на Единство Творца (см. также ГР”А «Яхель Ор», ликутим после Книги Шемот). (Тысяча букв получается, если не считать фразу «Барух Шем Кевод Малхуто Леолам Ваэд», которую мы добавляем после первого стиха; если считать эту фразу, тогда всего 1024 букв; возможно, это число существенно, т.к. это 2 в 10 степени).

Сколько всего букв в «Десяти Изречениях» (Асерет Адиброт)?

В Асерет Адиброт в Главе Йитро ровно 620 (как гематрия слова Кетер – Корона). Это подсказывает 613 Заповедей Торы и 7 раввинских заповедей. (А в Асерет Адиброт в Главе Ваэтханан 708 букв).

Сколько слов было в отрывке Торы, который мы читали во второй день Шавуота?

760 как гематрия слова «Ацерет» (см. «Торат Хемед» Рабби Вайсмандела). Интересно, что наши мудрецы обычно называют Шавуот просто «Ацерет» (см. также «Кедушат Леви» к празднику Шавуот, почему это так). Интересно, что этот же отрывок мы читаем и в Шмини Ацерет, а также в последний день Песаха (который Тора называет «Ацерет», см. Деварим 16:8).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если из очков в Шаббат выпало стекло, можно ли его двигать?

Само стекло не является мукцей, т.к. его можно использовать (как лупу).

А можно ли его вставить назад?

Большинство поским запрещают, и возможно это даже запрет Торы. Но если оно легко вставляется и плохо держится, есть место быть мягким, во всяком случае, с помощью нееврея (см. Ялкут Йосеф 307:58, см. также Циц Элиэзер 9:28, 22:20).

А если сели на шляпу, можно ли ее выпрямить?

Если шляпа полностью пришла в негодность, когда на нее сели, то возможно распрямить ее попадает в категорию «исправления предмета» и это запрещено (см. Ор Лецион 2:27:9, но см. Р. Йисроэль Фишер «Эвен Йисраэль» 9:63 пометки к главе 302).

Поучения, Афоризмы:

(Талмуд, Сукка 52а) Чем более велик человек, тем сильнее у него ецер хара (дурное влечение). Однажды Абае услышал, как некто предложил женщине вместе путешествовать в уединенном месте. Сказал себе Абае: пойду за ними, чтобы спасти их от греха. Он шел за ними три парасанга (12 километров) по лугам. Когда они подошли к развилке и спокойно распрощались. Абае сказал себе: я бы в такой ситуации не мог сдержать себя. Он продолжал расстраиваться, пока какой-то старик не сказал ему: чем больше человек, тем больше у него дурное влечение.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шелах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какой из разведчиков уже упоминался в Торе раньше?

Йехошуа упоминался в Торе уже не раз (см. например Шемот 17:9-14, 32:17, 33:11, Бемидбар 11:28).

От какого колена не был послан разведчик?

Леви.

В какой день умерли 10 разведчиков?

Хотя простой смысл, что разведчики умерли вскоре после своего злодеяния (см. Бемидбар 14:37), во время Гаоним существовала традиция (см. Хилхот Гедолот, законы Девятого Ава, Сидур Р. Амрама Гаона, порядок постов, см. также «Таргум Йонатан» к нашему стиху), что они умерли лишь через месяц, 7 Элула. Шулхан Арух даже приводит этот день, как один из дней, когда следует поститься (гирса в Туре и в Шулхан Арухе в главе 580, что это было семнадцатого, а не седьмого Элула; а насчет того, почему вообще день их смерти был постом, несмотря на то, что они были злодеями, см. Мишна Берура 580:8 от имени Бет Йосефа, см. также другое объяснение в Паним Яфот к этому стиху).

Какой минимальный размер теста, от которого отделяют Халу?

43 и пятая часть яйца (интересно, что слово «хала» имеет гематрию 43).

Тора сообщает, что нужно отделять халу от теста «хлеба», почему же тогда нужно отделять халу и от пирога и торта?

Торт и пирог тоже называются хлебом. Причина, почему мы не делаем на них «Биркат Амахон» в том, что обычно люди едят их в малом количестве, на десерт, а из Торы только когда человек ест хлеб и насыщается. Но если человек ест много торта, он на самом деле делает «амоци» до еды и «Биркат Амазон» после.

Как звали человека, который собирал хворост в Шаббат в пустыне?

Согласно Р. Акиве, его звали Целафхад (см. Талмуд, Шаббат 96б, Зоар 3:157а), но Р. Йехуда бен Батейра спорит с этим.

А какую именно работу, запрещенную в Шаббат, он делал?

В Талмуде (там же) есть диспут на этот счет. Возможно, он ломал запрет ношения, или собирания урожая, или собирания вместе (маамар).

Как еще Тора называет цицит в другом месте?

Гедилим (см. Деварим 22:12).

Откуда мы знаем, что цицит нужно вешать именно на четырехугольную одежду?

Это тоже учится из Книги Деварим (там же). В нашей главе сообщается лишь, что нужно вешать цицит на углы, но в Книге Деварим Тора сообщает делать «гедилим на четырех углах одежды». По закону, даже если у одежды есть более четырех углов, нужно делать цицит, и их вешают на четырех из углов.

Ответы на вопросы к главе Торы:

После греха золотого тельца, Всевышний простил нас, и сообщил Моше Свои «Тринадцать Качеств Милосердия». После эпизода с разведчиками, Моше снова молился о прощении нашего народа. А сколько качеств милосердия упомянуто в нашей главе?

В нашей главе (14:18) описано лишь частичное прощение Творца, и перечислены Его принципы милосердия. Тора не сообщает, сколько всего этих принципов и как их считать (так же как в случае «тринадцати принципов» в Шемот 34:6-7, число «тринадцать» не упомянуто в Торе и является раввинской традицией). Мудрецы Кабалы считают, что всего в нашей главе упомянуто девять «тикуним» (см. Зоар в Идра Рабба 3:139 и Идра Зута, 395а, Аризаль Шаар Акавонот, Друшей Ваявор).

Как известно, «Тринадцать Качеств Милосердия» соответствуют другим тринадцати качествам, упомянутым в конце пророка Мика (мы читаем их во время Ташлиха, а также в Хафторе Субботы Раскаяния). А каким качествам в другом месте Танаха соответствуют «Качества Милосердия» упомянутые в нашей главе?

Согласно Кабале (см. подробнее Майим Адирим стр. 277, ГР”А к Сифра Де-Цниута, глава 3; Питхе Шаарим, Нетив Гадлут д-З”А, 49) девять «тикуним» соответствуют стихам в Техилим (118:5-9): «из теснин воззвал я …» (мы их произносим в Халеле, например, в Рош Ходеш, когда не говорят «Ваявор»).

Тора говорит (14:33), что еврейский народ «гневил» Всевышнего «десять раз». О каких эпизодах идет речь?

Во-первых, многие комментаторы считают, что Тора использует число «десять» просто в смысле «много» (см. Рашбам и Ибн Эзра). Но Хазаль считали, что евреи действительно гневили Творца в пустыне ровно десять раз (см. Пирке Авот 5:4), хотя существует диспут какие именно эпизоды, включаются в это число (разумеется, наши грехи после эпизода с разведчиками, например с Баал Пеором, не включаются). Талмуд (Арахин 15а, см. также Раши к Бемидбар 14:33), считает, что у моря евреи дважды жаловались на Всевышнего у моря (не только до спасения, но и после, считая, что многие египтяне выжили и сейчас выходят с другой стороны), а также 3) в Мара, где народ не мог пить горькую воду, 4) когда мы жаловались на голод в пустыне (Шемот 16:3), 5) ослушавшись Творца и оставив ман до утра, 6) сломав первый Шаббат, хотя было приказано не ходить собирать ман в Субботу, 7) когда требовали воду в Рефидим, 8) когда сделали золотого тельца, 9) когда снова потребовали мяса (Бемидбар 11:4), 10) сейчас, в эпизоде с разведчиками. Рамбам (Авот 5:4) засчитывает только один бунт перед чудом у моря (наверно потому, что Тора не описывает, что евреи выражали недовольство и после перехода моря), но зато засчитывает дополнительные жалобы евреев в пустыне, описанные в предыдущей главе (см. Бемидбар 11:1, но Хазаль видимо считают это частью того же эпизода с требованием мяса, описанного ниже, см также комментарии Рабену Йона, который считает два разных греха в эпизоде в Рефидим, но зато считает только один из грехов связанных с ман).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как называется нусах большинства Хасидских сидуров и почему?

Нусах хасидских сидуров обычно называют «нусах сфард», т.к. во многом он похож на сефардский нусах, который базируется на писаниях Аризаля. Чтобы отличить от него обычный сефардский нусах, нусах сефардим и эдот амизрах называют «нусах сефаради».

Какое различие нусахов приводят Ашкеназские сидуры, подчеркивая, что один вариант - это нусах польских евреев, а другой – немецких?

В основном ашкеназские нусахи молитв отличаются друг от друга меньше, разные версии «нусах сефард». Но есть одно место в сидурах (и в обычных ашкеназских, и в хассидских – «нусах сфард»), где у ашкеназим сохранилось два варианта. В понедельник и четверг после длинного тахануна (перед вынесением Торы) напечатан польский вариант (который произносили в Польше и Литве) и ашкеназский (который произносили в Германии, Богемии и Галиции).

На какой нусах больше всего похож Йеменский нусах?

Во-первых, у самих Йеменских евреев существуют разные нусахи. В основном, их нусахи базируются на нусахе Рамбама, но многие Йеменские сидуры также были подвержены влиянию каббалистических учений. В любом случае, их нусахи более похожи на сефардский нусах, ведь сам Рамбам был сефаради!

Ответы на вопросы по Халахе:

Летом (особенно в странах, где ночь наступает очень поздно) многие принимают Субботу заранее и читают Шма с благословениями и молятся Шмоне Эсре до захода. А есть ли проблема в такой ситуации, что устраивают Субботнюю трапезу, пока еще не выполнили заповедь Шма из Торы?

Мишна Берура (267:6) пишет, что желательно не начинать трапезу, когда до выхода звезд осталось менее получаса, но если требуется, можно быть мягким. Но если начали трапезу раньше, то нет никакого запрета, продолжать ее (но главное не забыть, потом прочесть Шма, чтобы выполнить заповедь из Торы, ведь в синагоге прочли Шма слишком рано, и заповедь не выполнили).

А нужно ли обязательно поесть хлеб, когда выйдут звезды, или можно закончить трапезу еще до наступления ночи?

По букве закона это не обязательно, и таков был старый обычай в Европе (см. Мишна Берура 267:5, Арух Ашулхан 267:5), но если возможно, желательно съесть кезаит хлеба, когда выйдут звезды, как пишет Сефер Хасидим (№ 269).

А можно ли принять Субботу и устроить трапезу, а потом уже помолиться Маарив?

Да, после «плаг аминха» (час с четвертью до захода) можно сделать Кидуш и поесть Субботнюю трапезу, а потом уже помолиться (см. Маген Авраам 271:5, Мишна Берура 271:11, но см. Маасе Рав, 117).

Поучения, Афоризмы:

(Йерушалми, Шаббат 86б): Однажды Брит Мила попала на Шаббат, но забыли принести нож для обрезания. Раввин сказал с укоризной: натереть пряности для вина ради своей трапезы вы не забыли, а вот нож забыли! Придется перенести обрезание на воскресенье.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Корах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Хафтору читают к главе Корах и почему?

Мы читаем, как Шмуэль передал полномочия первому Царю Израиля - Шаулю. Так же как в нашей главе, многие евреи были недовольны Моше и встали на сторону Кораха, так же и в том поколении наш народ больше не устраивала власть судей и пророков, но они захотели царя. Шмуэль использует похожие слова, на слова Моше (Бемидбар 16:15) в нашей главе: «чьего осла я когда-либо конфисковал» (Шмуэль 1:12:3). Заметим, что сам Шмуэль был потомком Кораха, ведь дети Кораха не участвовали в его бунте, и остались в живых. Интересно, что в некоторых общинах евреев, живших на греческих островах, принято было читать Хафтору из конца Хошеа (10:2-11:8), где описывается, как непослушный еврейский народ говорит: «нет у нас царя».

Какое слово в нашей главе является омонимом, второе значение которого – одна из одежд Коэн Гадоля?

Циц. Кроме значения золотой пластинки первосвященника, в нашей главе слово «циц» (ציץ) используется в значении цветения ростков (17:23): «расцвел посох Аарона цветами, וַיָּצֵץ צִיץ и пустил почки».

Может ли не Леви есть маасер ришон?

Да. Маасер ришон не имеет святости. После того как Леви дали его десятину (и он отделил от нее труму), он может пригласить не Левита не трапезу, или продать или подарить ему эту еду.

А нужно ли быть ритуально чистым, чтобы есть маасер левитов?

Нет. В отличие от «маасер шени» - второго маасера, который ели в ритуальной чистоте в Иерусалиме, маасер ришон могут есть и нечистые.

Где в нашей главе упомянута дополнительная информация про то, что можно делать с херемом, кроме того, что мы читали в Главе Бехар?

В главе Бехар мы уже читали про возможность дать имущество Храму или коэнам, и закон следует мнению, что по умолчанию «херем» отдают коэнам (см. Арахин 28б). В нашей главе сказано по отношению к коэнам (18:14) «Все посвященное (херем) в Израиле тебе принадлежит». Талмуд учит отсюда (Арахин 29а), что когда херем передали коэнам, он больше не имеет никакой святости, и коэн имеет право использовать его, как любое свое имущество.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Раши в начале нашей главы упоминает «Мидраш Танхума». Что это за мидраш и почему Раши его здесь упоминает?

Мидраш Рабби Танхумы – один из наиболее важных Мидрашей. Танхума – имя одного из мудрецов из Земли Израиля, который жил в конце времени Талмуда. Многие отрывки этого Мидраша начинаются словами «патах Р. Танхума» (начал Рабби Танхума) или «ках дараш Р. Танхума» (так учил Рабби Танхума). Но разумеется, не все учения в Мидраш Танхума – это учения данного мудреца. Существует разные версии этого Мидраша, у Раши была видимо более старая версия, его иногда называют «Танхума Яшан» (старый Танхума). Обычное же издание «Мидраш Танхума» включает множество добавок со времен после Хазаль и коллекций других Мидрашей. Иногда один из старых вариантов Мидраш Танхума называли «Мидраш Йеламдену», т.к. обычно его комментарии к очередному отрывку начинаются со слов ילמדנו רבינו «Научи нас, наш Раввин» (обычно это вопрос по Халахе). Стандартное издание «Мидраш Танхума» видимо включает многое из этого Мидраша, но весь «Мидраш Йеламдену» до нас не дошел. (Заметим, что Мидраш Рабба к Книге Бемидбар, который был скомпилирован позже Мидраш Рабба к большинству остальных книг, в основном основан на Мидраш Танхума к этой книге). Цель Раши в его комментариях к Торе, в основном объяснить «пшат» - простой смысл текста. Тем не менее, нередко Раши использует Мидраши, если их объяснение проливает свет на «пшат» Торы. В начале нашей главы Гаши пишет: эта парша хорошо объясняется в Мидраше Рабби Танхумы. Видимо Раши хочет подчеркнуть, что объяснения этого мидраша помогает пониманию именно простого смысла - «пшата» данного стиха.

А где еще Раши упоминает Мидраш Танхума?

Раши цитирует этот Мидраш очень часто (например, в книге Берешит 3:7, 4:24, 11:5, 14:13, 18:12, 27:36). Также бывает, что Раши цитирует Мидраш Танхума не эксплицитно. Например, в начале Торы, когда он говорит: сказал Р. Йицхак, Торе следовало бы начинаться со слов «этот месяц будет для вас первым месяцем». Хотя Раши не пишет, где этот мидраш, начало этого мидраша присутствует в Танхума версии Р. Шломо Бубера (Берешит, 11, хотя похожим образом начинается мидраш в Шир Аширим Рабба 1:2, но не от имени Р. Йицхака, а от имени Р. Яная).

В нашей главе мы учим, что Левиты должны отделять десятую часть от своей десятины (трумат маасер), и отдавать коэнам. При этом Тора сообщает (18:27) «И засчитана будет вам ваша трума, как зерно из гумна и как обилие из винодельни». Что Хазаль учат из этого стиха?

Простой смысл нашего стиха видимо в том, что когда Левиты отделяют труму из того, что они получили от других евреев, им засчитывается это, как будто они сами собирали урожай, и отдали труму от него коэнам. Существует также множество драшот у наших мудрецов, которые учат многие законы из нашего стиха. Трума имеет святость, и в отличие от маасера Левитов, труму могут есть только коэны и их семьи, и только когда они ритуально чистые. Все это относится не только к труме, которую отделяют обычные евреи, но и к трумат маасер, которую отделяют Левиты (см. Раши к нашему стиху, см. также другие драши в Вавилонском Талмуде, Гитин 30б, и в Иерусалимском Талмуде, Трумот 1:1, 3:3).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какую букву обычно используют для транслитерации буквы Айин в именах собственных и географических названиях?

Гортанный звук ע не существует в европейских языках, и вместо него нередко в греческом переводе Библии часто использовали Гамму, а соответственно в русском – Г, (в английском G). Таким образом, написали города Газа и Гоморра. Тем не менее, есть случаи, когда Айин писали беззвучно, и оставляли только гласную (например, город עכו Акко). (Интересно, что в арабском языке, в большинстве случаев используется арабский Айин, но в случае Газы, используется буква Гайин, звучащая между г и х, как южнорусское и украинское «г»).

Сколько раз Раши упоминает арабский язык в комментариях к Хумашу?

В отличие от комментаторов, которые жили в арабских странах, Раши в комментариях к Пятикнижию использует арабский язык нечасто. Он упоминает «язык Йишмаэля» дважды, и три раза упоминает «арабский язык» (не исключено, что то, что он называет «языком Йишмаэля» - это не тот же диалект арабского, что и просто «арабский», Ибн Эзра тоже различает «лешон Йишмаэль» и «лешон Арави»; заметим, что иногда Ибн Эзра упоминает «язык Кедар», возможно еще один бедуинский диалект арабского, на похожем языке говорили некоторые Караимы, см. также Р. Реувен Маргулиус, «Пниним Умарголийот», стр. 92, что возможно в некоторых местах Арух имел в виду этот язык, когда писал ל' קד', но его неправильно расшифровали как «לשון קדש» - святой язык). Заметим, что в одном месте (Шемот 16:15), Ибн Эзра цитирует, как Раши упоминает «язык Йишмаэля», но в наших версиях Раши этого нет.

Какие буквы Святого Языка пишутся не слитно, и будут ли они кошерны, если их написать слитно?

Только две буквы в нашем К’тав Ашури (ассирийском письме) состоят из двух частей, которые пишутся раздельно: ה и ק. По большинству мнений, если их написать слитно, они некошерны (но Меири, Шаббат 104а спорит с этим). Заметим, что в старом правописании «К’тав Иври» (палео-иврите) все буквы пишутся слитно. (А в современном еврейском рукописном письме, алеф тоже пишут раздельно).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек не находится в той же комнате, что и остальные молящиеся, считается ли, что он молится с миньяном?

По букве законы, если он видит хотя бы некоторых молящихся, можно считать, что он молится с миньяном (и в особенности на это можно положиться сейчас, когда из-за вируса приходится держаться от других подальше). А отвечать на Кидиш, Кедушу, Барху и т.п. можно, даже находясь в другом месте и не видя никого из миньяна.

Из-за вируса, врачи рекомендуют часто мыть руки с мылом и теплой водой. А что делать в Шаббат?

В Шаббат мы используем жидкое мыло (если его нет, можно сделать его самому, оставив кусок мыла в воде), но полужидкое мыло, которое имеет консистенцию как паста, не следует использовать (его следует разбавить, чтобы оно стало жидким). А насчет теплой воды, если это действительно требуется, следует оставить кастрюлю на огне до Шаббата, и потом наливать в Шаббат в тазик, и добавлять туда холодную воду, чтобы получить нужную температуру.

Стоит ли молиться на двух языках, например, одни молитвы произносить по-русски, а другие – на Святом Языке?

Многие так делают, а именно, самые главные молитвы (Шма, Шмоне Эсре) произносят на святом языке, а Песуке Дезимра, Таханун, Шир Шель Йом, Алейну, Слихот, Кабалат Шаббат и т.п. произносят на родном языке. (А что касается того, можно ли произносить одну молитву или благословение, частично на Святом Языке, а частично на родном, есть неуверенность, см. Тшувот Ве-ханхагот 1:70; в любом случае нельзя произносить благословения дважды, сначала в оригинале, а потом в переводе).

Поучения, Афоризмы:

(Берешит Рабба 33:3): Однажды Р. Танхума установил пост, потому что долго не было дождя. В первый, второй и третий дни дождь все равно не пошел. Тогда Р. Танхума собрал всех и сказал, чтобы они были милосердны друг к другу, и тогда Б-г будет милостив к ним. Люди стали раздавать цедаку бедным, и один человек дал деньги своей бывшей жене, с которой он развелся. Р. Танхума послал за ним, и спросил: почему ты так поступил? Тот ответил: я видел ее в беде, и мне стало жаль ее. Рабби Танхума поднял лицо и сказал: Творец мира! Если уж этот человек пожалел свою бывшую жену, неужели Ты не пожалеешь своих детей, потомков Авраама, Йицхака и Якова? И тогда пошел дождь.

Еврейский Калейдоскоп. Главы Хукат и Балак.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Для очищения какой ритуальной нечистоты требуется красная корова?

Только в случае нечистоты при контакте с мертвым человеческим телом, для очищения требуется красная корова.

Если в наше время родится красная корова, можно ли будет сделать процедуру произведения пепла красной коровы?

Нет. Хотя красная корова сжигается вне Храма, но когда нет Храма, эту процедуру сделать невозможно.

А если после разрушения Храма, остался старый пепел красной коровы, можно ли произвести с помощью него обряд очищения людей?

Да. Прысканье воды с пеплом красной коровы можно делать, даже когда нет Храма.

Почему считается, что все сегодня нечистые, даже те, кто никогда в жизни не были на кладбище?

Кроме кладбища, нередко можно стать нечистым, побывав в больнице, в музее, в лаборатории колледжа или школы, в общем, везде, где хранят части мертвых тел. (Разумеется, детали того, как распространяются разные виды нечистоты мертвеца, очень сложны, но обычно человек в течение жизни не раз бывает в местах, где он становиться нечистым, и уже не сможет очиститься без пепла красной коровы).

В каком году наших путешествий в пустыне умерла Мирьям?

В последнем году. Наша глава незаметно переходит от мицвы красной коровы, которую сделали еще у горы Синай, к последнему году путешествий в пустыне. Про 38 лет, которые мы провели в пустыне, Тора почти ничего не сообщает.

Где в нашей главе снова посылаются разведчики, и какое место они разведывали?

Наша глава (Бемидбар 21:32) описывает, как Моше послал разведчиков исследовать Яэзер (неподалеку от границы с территорией Эморейского царя Ога). Это место находилось недалеко от столицы Рабба Аммонитян (сегодняшнего Аммана, столицы Иордании); позже Яэзер был отстроен детьми Гада, и впоследствии стал одним из городов, который отдали Левитам.

А известно ли кто были эти разведчики?

Согласно «Таргум Йонатан», этими разведчиками были Калев и Пинхас (этих же людей согласно Хазаль позже Йехошуа послал разведывать Землю Израиля). С другой стороны, Раши приводит от имени старого Мидраша Танхумы (издательство Бубера, Хукат 54), что сами разведчики и завоевали Яэзер, и согласно этому видимо разведчиков было много.

Ответы на вопросы к главе Торы:

За что Пинхас убил Зимри?

На самом деле, Тора описывает два греха, который евреи совершали из-за Мидянетинок: поклонение идолу Баал Пеору, и запрещенные связи. Мидианские и Моавские женщины соблазняли еврейских мужчин, но при этом они не отдавались им, пока те не поклонятся их богу (возможно, сами отношения являлись актом службы идолу). Вполне возможно, что Зимри заслужил смерть из-за греха идолопоклонства, так же как до этого приказ Моше судьям был (Бемидбар 25:5) «Убейте своих людей, прилепившихся הַנִּצְמָדִים к Баал Пеору» (см. также Ибн Эзра, Бемидбар 25:7). Но Хазаль считают, что за публичные отношения с идолопоклонницей, ревнитель может убить нарушителя в момент акции (этот закон не относится в случае отношений с обычной нееврейкой, поэтому сегодня, разумеется, это не применимо в любом случае, но конечно отношения с нееврейкой в любом случае запрещены).

Какой царь намекал своей жене в завещании перед смертью на события нашей главы?

Талмуд (Сота 22б) сообщает нам, что перед смертью грешный, но неглупый царь Яная сказал жене: «Не бойся П’рушим (которые его не любили, т.к. он убил многих мудрецов, но не стали бы мстить его жене или детям), и не бойся цадуким (саддукеев, которое его любили, и были его союзниками, см. Раши). Но бойся тех, кто ведет себя как Зимри, а хочет получить награду Пинхаса!» Согласно Р. Реувену Маргулиосу, здесь имеется в виду другой Зимри (см. Мелахим 1:16:9-15), который сверг Царя Израиля, и воцарился сам (хотя его царство длилось всего семь дней). Этот Зимри возможно сравнивал себя с Пинхасом, и говорил, что он убил грешного царя Ала сына Баши, который поддерживал идолопоклонство. Но на самом деле Зимри лицемерил, и сам был ничуть не лучше. Также Янай сказал Царице Шломит Александре: нечего опасаться настоящих П’рушим, но следует бояться тех «фарисеев», которые лицемерно прикидываются ревнителями веры, но на самом деле будут травить ее в своих корыстных политических целях.

Сколько евреев погибло из-за «совета Билама», и имеет ли это число отношение к гибели других людей через полторы тысячи лет?

Тора описывает (25:9), что всего погибло 24 тысячи человек. Согласно Аризалю (как его цитирует Р. Авраам Азулай в «Хесед ЛеАвраам» 5:23), Рабби Акива был гилгулем Зимри, и его 24 тысячи погибших учеников – гилгулями двадцати четырёх тысяч погибших евреев (см. также Р. Йонатан Эйбешуц, Яарот Дваш, первая часть, 2; и Р. Менахем Азария из Фано, Гилгулей Нешамот, 76, и пометки Рава Йерухама Меира Лайнера к этому месту).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Одна из наиболее популярных книг халахи для Сефардим, написанная в прошлом веке цитирует другую книгу с таким же названием. Что это за книга?

Каф Ахаим (чаша жизни). Рабби Хаим Палачи из города Измир был великим Сефардским мудрецом девятнадцатого века, написавшим множество книг, в том числе халахическую книгу Каф Ахаим. Через сто лет, Рабби Яков Хаим Софер написал на Святой Земле другую халахическую книгу из десяти томов – Каф Ахаим (первые восемь томов комментируют Орах Хаим, а последние два – начало Йоре Деа; автор не дописал свою книгу и перед смертью попросил закончить несколько глав молодого тогда раввина - Р. Овадию Йосефа).

Другая очень популярная книга халахи для Сефардим называется выражением из стиха из Книги Шмуэль. Что это за книга?

Бен Иш Хай. Автор, Рабби Йосеф Хаим из Багдада, называл большинство своих книг по стиху из Шмуэля (2:23:20), описывающих одного из великих приближенных Давида: «Бенаяху, сын Йехояды, Бен Иш Хай, Рав Пеалим (знаменитый подвигами) Микабцеэль (из Кавцеэла)».

А какая важная ашкеназская книга халахи (напечатанная в начале 19-ого века), имеет в названии два похожих слова, из трех слов названия предыдущей книги?

«Хае Адам» – жизнь человека. Название похоже на слова «Иш Хай» - живой человек. Хае Адам была написана Рабби Авраамом Данцигом (его сын был мужем внучки Виленского Гаона). Хае Адам занимается в основном законами соответствующим секции Орах Хаим Шулхан Аруха, но автор также написал халахические книги Хохмат Адам и Бинат Адам по законам Йоре Деа и других секций Шулхан Аруха. Мишна Берура цитирует Хае Адам почти тысячу раз.

Ответы на вопросы по Халахе:

Сколько времени следует спать в течение суток?

Согласно Рамбаму (Деот 4:4), среднему человеку следует спать восемь часов в день, но Кицур Шулхан Арух (71:2) пишет, что здоровому человеку достаточно спать шесть часов. (Разумеется, разным людям нужно разное количество сна; некоторые экономят на сне, но из-за этого не могут концентрироваться в течение дня, и теряют больше чем выигрывают, и кроме того недосыпание часто ведет к депрессии).

Как правильно питаться по Торе?

Слежение за своим здоровьем и в том числе правильное питание является заповедью Торы (Рамбам, Деот 4:1), поэтому мудрый и праведный человек не будет есть то, что ему вредно (см. Рамбам, Деот 4:10), и вообще переедать или недоедать. Разумеется, точная информация о том, какие виды пищи полезны, может меняться в зависимости от исследований докторов и ученых, и также конкретные советы каждому индивидууму могут отличаться. Но есть немало общих правил, которым желательно следовать, например, не пить слишком много напитков, содержащих большое количество сахара, как кока-кола, и не есть слишком много мучных продуктов из рафинированной муки, из которой удалили клетчатку, и почти все витамины (подробное обсуждение данной темы выходит за рамки наших коротких ответов.)

Разрешается ли курить или принимать наркотики?

Многие раввины (см. например Циц Элиэзер 15:39, Шевет Алеви 10:295, Йехаве Даат 5:39) сегодня запрещают курение, т.к. не осталось никаких сомнений, что это очень вредно для себя и окружающих. Но конечно тем, кто уже привык курить, бросить очень сложно. Но уж во всяком случае понятно, что те, кто еще не курят, не должны пробовать, и приучать себя к этой пагубной страсти. Тем более не следует употреблять наркотики, которые очень вредны для здоровья.

Поучения, Афоризмы:

(Псикта ДеРав Кахана, конец отрывка Пара Адума): В этом мире, еврейский народ очищается с помощью коэна, но в будущем Всевышний Сам очистит нас, как сказано: «и Я прысну очищающие воды на вас» (Йехезкель 36:25).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Пинхас.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как пишется в Торе имя Пинхас?

В наших свитках Торы, имя Пинхас всегда пишется через «йод» (פינחס). Единственное место, где Пинхас написано без «йода» - это имя другого Пинхаса, сына первосвященника Эли (Шмуэль 1:1:3, но см. Минхат Шай, что были и другие мнения, как писать Пинхас, см. также Зоар 3:215б).

Как звали женщину, которая совратила принца колена Шимона?

Козби. Интересно, что это слово однокоренное со словом «казав» - ложь (см. также Рамхаль, Адир Бамаром, вторая часть).

Как пишется в Торе слово «Несиим» (принцы)?

В нашей главе (27:2), это слово пишется с первым «йодом», но не со вторым הַנְּשִׂיאִם, а продолжение этой истории в главе Масей (36:1), написано הַנְּשִׂאִים со вторым «йодом». Бывает также, что это слово пишется с двумя «йодами» (Бемидбар 10:4), или вообще бей «йодов» (Шемот 35:27).

Необычное написание какого слова используется, когда Всевышний говорит Моше, что он увидит издалека Землю Израиля?

Слово וְרָאִיתָה (и ты увидишь) написано в нашем стихе (27:13) с буквой хей на конце (см. Баал Атурим и Актав Веакабала для объяснений этого нестандартного написания).

Наиболее часто встречающийся стих в Торе: «Ваедабер Ашем эль Моше лемор» (и сказал Всевышний Моше, сообщая). А какой уникальный стих в нашей главе состоит из тех же слов?

В нашей главе – единственное место в Торе, где написан следующий стих (Бемидбар 27:15, см. также Баал Атурим к этому стиху): «Ваедабер Моше эль Ашем лемор» (и сказал Моше Всевышнему, сообщая; а насчет того, почему используется слово «лемор», см. комментарий Раши от имени Сифре в начале главы Ваэтханан.)

Ответы на вопросы к главе Торы:

Через сколько поколений, потомок Пинхаса служил первосвященником в Храме Шломо?

В Дивре Аямим (1:5:30-36) описываются 12 поколений потомков Пинхаса до некого Азарии, который «служил в Храме, который построил Шломо в Иерусалиме». Тем не менее, комментаторы подчеркивают, что первым служил в Храме Цадок, который был в восьмом поколении после Пинхаса. Что касается Азарии, одно из объяснений, что он с «месирут нефеш» (самопожертвованием) остановил царя Узияху, который хотел служить в Храме, и поэтому про Азарию подчеркивается, что он «служил» в Храме Шломо. А согласно ГР”А (Дивре Аямим 1:5:36) – Азария – это Йехояда, который восстановил службу после правления идолопоклонницы царицы Аталии, поэтому про Йехояду говориться, что он [снова] служил в Храме Шломо. Еще одно объяснение: написано, что этот Азария служил [первосвященником] в Храме, т.к. его дедушка, другой Азария, не был первосвященником (см. также Малбим, Дивре Аямим 1:5:30). Интересно, что в Книге Эзры (7:1-5) некоторые поколения пропущены (нередко потомок человека зазывается его «сыном»).

А сколько поколений первосвященников, потомков Пинхаса, служили во время Первого Храма?

Талмуд (Йома 9а) сообщает, что во время Первого Храма служило 18 поколений первосвященников (см. также Вайикра Рабба 21:9 и Сифре к началу главы Пинхас). Тем не менее, некоторые считают, что правильная гирса в Талмуде – это 12, а не 18 (см. Тосафот Ешаним, и ГР”А к Дивре Аямим 1:5:36, в стихах 34-41 можно насчитать только 12 поколений от Цадока до Серая, а его сын Йехоцадак был изгнан в Вавилон; позже Йехошуа сын Йехоцадака вернулся из изгнания, и служил во Втором Храме). Но Малбим (к Дивре Аямим там же) пишет, что не все из первосвященников, служивших при Первом Храме, были из этой линии родословной, и что правильная версия именно 18 первосвященников, как у нас в Талмуде (см. также Тосафот к Йома 9а другие гирсы и объяснения поколений, которые служили в Первом Храме).

Откуда мы знаем, что муж наследует имущество умершей жены?

В нашей главе, описываются правила и порядок наследия, и заканчивает словами: «А если нет братьев у его отца, то передайте его удел родичу его, ближайшему из семейства, и тот унаследует ее וְיָרַשׁ אֹתָהּ» (27:11). Последние слова «ближайшему из семейства … унаследует ее» намекают также на то, что муж наследует имущество жены, в случае ее смерти (см. Бава Батра 111б). Тем не менее, не все мудрецы согласны с этой драшей (см. например Кетубот 84а) и по этим мнениям, по Торе муж не наследует имущество жены, и это лишь закон раввинов (и так постановляет Рамбам, Нахалот 1:8).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Бывает ли дагеш хазак в начале слова?

Дагеш хазак – это дагеш, который делает более сильным произношение буквы, например עַמּוֹ читается почти как аммо. В начале слова дагеш хазак почти не встречается, потому что практически невозможно произнести букву двойной вначале, но если первой букве слова дагеш хазак, его читают вместе с концом предыдущего слова, например מַה שְּׁמֶךָ маш-ш’меха (на практике, большинство людей не обращают внимание на такие точности, также как в русском языке, например коммерческий, читается, как будто написано с одним м, и также по-английски commercial).

Что такое «Азия» в Талмуде?

Хотя иногда «Азия» (אסיא) может значить всю Азию, чаще всего это выражение означает часть сегодняшней Турции (Малая Азия, так же как Римская Провинция Азия). Вдобавок иногда в Талмуде упоминается город «Азия» (но обычно он пишется через айн עסיא).

Какие буквы еврейского алфавита имеют другую форму, когда они в конце слова, и является ли этот феномен уникальным для иврита? А бывает ли что не в конце слова пишется «конечная» буква?

Есть 5 букв, которые в ассирийском письме иврита в конце слова пишутся по-другому: מנצפ"ך. Этот феномен не уникален, в греческом сигма σ в конце пишется как ς. В арабском и сирийском языках многие буквы меняют формы в зависимости от того, где в слове они находятся: в начале, в середине или в конце. Интересно, хотя в наших свитках 5 конечных буквы пишутся по-другому, в старом алфавите иврита (палео-иврит) и в финикийском буквы пишутся одинаково, где бы они не находились. В одном месте в Танахе (Йешаяху 9:6) конечный мем написан посередине слова לְםַרְבֵּה (см. Санхедрин 94а).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в пост пробовать пищу во время готовки?

Нет (Шулхан Арух 567:1).

Можно ли принимать душ или ванну в пост?

Обычай не принимать горячую ванну для удовольствия, но просто принять прохладный быстрый душ, по букве закона можно.

Можно ли в пост утром чистить зубы или полоскать рот?

Нет. Во время постоянных постов, которые принял весь еврейский народ, как например Семнадцатое Тамуза, нельзя даже полоскать рот, но если человеку очень это требуется, то можно быть мягким, если при этом нагнуться так, чтобы вода не попала в горло, (см. Арух Ашулхан 567:3, см. также Беэр Моше 8:94 по отношению к полосканию особыми дезинфицирующими жидкостями, например Listerine). Также если требуется, можно провести по зубам сухой щеткой без пасты.

Поучения, Афоризмы:

(Бемидбар Рабба 21:12, Танхума, Пинхас, 8). Моше сказал судьям: сложные вопросы, на которые вы не знаете ответа, будете спрашивать у меня (Деварим 1:17). [Моше был уверен, что уж он-то знает ответ на любой вопрос, и за эту самоуверенность Всевышний его наказал.] Когда дочери Целафхада пришли к Моше [и попросили положенное им наследство, он не знал, правы ли они], и Всевышний сказал: вот закон, который знают женщины, а ты его не знаешь!

Еврейский Калейдоскоп. Главы Матот-Массей.

Лерефуа Шлема Шель Владимир бен Хеня и Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Тора описывает, что у детей Реувена и Гада было много животных, они попросили у Моше разрешить им остаться на правой стороне Иордана, где много пастбищ. Почему в начале (32:1) дети Реувена упомянуты первыми, но потом Тора все время упоминает «детей Гада и детей Реувена» в этом порядке?

Одно из объяснений (см. Рамбан): главным инициатором было колено Гада, у которых было очень много животных. Они вообще были очень сильными и не боялись жить на периферии, и защищать огромные территории (см. Деварим 33:20, см. также ГР”А в Адерет Элияу к главе Балак, вторая махдура 22:36). Тем не менее, в начале нашего отрывка Реувен упомянут первым, т.к. Реувен был первенцем, и этот колено было видным лидером.

Где находился Гиляд? А где упоминалось это место раньше?

Гиляд находится на востоке от Израиля. Когда-то через эти места проходил Яков, когда он убежал от Лавана, как описано в конце главы Ваеце.

Где в нашей главе выражение, которое сегодня используется в том смысле, что человек не должен давать никаких поводов для подозрения?

В нашей главе Моше говорит коленам Гада и Реувена, что если они выполнят свой долг в завоевании Святой Земли, то они будут «чистыми перед Всевышним и перед Израилем» (Бемидбар 32:22). Позже эту фразу стали использовать во всех случаях, когда человеку нужно вести себя так, чтобы не вызвать подозрений (см. например Песахим 13а, Йома 38а). Хотя Всевышний знает, когда человек невиноват, но нужно также быть «чистым перед Израилем».

В каком слове в нашей главе нет мапика, там, где он обычно ожидается согласно правилам грамматики?

Мапик – это точка внутри буквы хей (а иногда внутри алефа). По виду, она не отличается от дагеша, но буквы хей и алеф не принимают дагеш. Обычно мапик в последней букве хей делает ее произносимой (как английский звук h). В грамматическом смысле, мапик означает принадлежность женского рода «ее». Например, слово אִישָׁהּ значит «ее муж». Слово לה почти всегда пишется с мапик לָהּ, но есть 3 исключения во всем Танахе. В Хумаше исключение только одно, в нашей главе в стихе 32:42 (а насчет причин на это исключение, см. Рамбан от имени Рут Рабба 5:5, а Рав Яков Каменецкий в Эмет ЛеЯков пишет, что мапик не ставится, когда следующее слово имеет ударение на первом слоге).

В конце нашей главы упоминается имя человека, чьи «деревни» назывались его именем. А где в Танахе упоминается его теска, у которого тоже были деревни с таким же названием?

В нашей главе (32:41) упоминаются חוות יאיר (селения Яира). В Книге Шофтим (10:3-4) упомянут судья по имени Яир (возможно, его назвали в честь первого Яира) и у него тоже были селения Яира, но видимо они были в другом месте (см. Радак и Малбим, см. также Атлас Даат Микра).

Какая книга вопросов и ответов, написанная в конце семнадцатого века, названа выражением из конца главы Матот?

Книга «Хавот Яир» Рабби Хаима Яира Бахараха названа по выражению (32:41) חוות יאיר. Автор скромно пишет, что его книга вопросов и ответов подобна всего лишь поселку, по сравнению с большими укрепленными городами – книгами других мудрецов. Вдобавок, Хавот Яир подсказывает его имя – Хаим Яир.

Где Тора упоминает озеро Кинерет в нашей главе? А что означает это название?

«Ям Кинирет» (досл. «Море Кинерет», в Библейском иврите озера тоже называются морями). Его восточный берег упоминается среди границ Святой Земли (34:11). Предполагается, что название Кинерет связано с тем, что форма этого озера напоминает скрипку – «кинор». Также, согласно Талмуду (Берахот 44а) фрукты около Кинерет были очень сладкие (как музыка скрипки).

Что необычного в главе Массей в отношении порядка, в котором упоминаются принцы Иссахара и Зевулуна?

Обычно принц Иссахара упоминается в Торе до принца Зевулена, но в нашей главе (34:25-26), принц Зевулуна упомянут первым (насчет возможных причин на это, см. Таама Декра).

Где в нашей главе подсказан по некоторым мнениям Техум Шаббат?

Рабби Акива считает (Сота 27б), что Тора запрещает выходить на расстояние 2000 амот от города. Ведь в нашей главе (35:5) описывается по отношению к городам Левитов, что к ним прилагаются территории в две тысячи амот от города, а значит, территории дальше этого, уже не считаются частью города. Когда Тора сообщает (Шемот 16:29) «не выходить из своего места в Шаббат», имеется в виду место до 2000 амот (но халаха не следует мнению Рабби Акивы, и запрет выходить на 2000 амот от города – раввинский).

Ответы на вопросы к главе Торы:

В нашей главе (32:3) описаны города, которые попросили дети Гада и Реувена. Позже Тора описывает (32:34-38), как дети Гада и Реувена отстроили эти города. А какие города, которые не были упомянуты раньше, отстроили Гада и Реувена?

В третьем стихе упомянуто девять городов: Атарот, Дивон, Яэзер, Нимра, Хешбон, Элале, С’вам, Нево и Беон. Позже описывается, что дети Гада, кроме городов, упомянутых в третьем стихе, отстроили также Ароэр, Атарот Шафан, Ягб’а и Бет Аран, а дети Реувена, также отстроили Кирьятаим (заметим, что некоторые из городов, которые отстроили дети Гада, впоследствии принадлежали колену Реувена, см. тринадцатую главу Книги Йехошуа, см. также Атлас Даат Микра).

А какие из городов написаны по-разному в двух местах в нашей главе?

Город, который упомянут в третьем стихе, как Беон, в 38-ом стихе называется «Бааль Меон». Город Нимра называется Бет Нимра. Город С’вам – называется Сивма. А город Элале в третьем стихе написан через Хей אֶלְעָלֵה а во второй раз – через Алеф אֶלְעָלֵא (см. причину в комментарии Р. Бахъе, 32:3). Интересно, что в стихе 38 упоминается, что имена [каких-то из] городов были изменены, но среди комментаторов есть разные мнения о том, кто и почему изменил эти имена (см. Раши, Рамбан, Бехор Шор, Аэмек Давар).

А в чем необычность арамейского перевода названий этих городов (Бемидбар 32:3)?

Обычно переводы на арамейский не переводят географические названия и имена собственные (но иногда, если название по-арамейски немного другое, то его использует переводчик.) Но в нашем стихе, арамейский перевод включает смысл географических названий (согласно некоторым мудрецам, напечатанный перевод Онкелоса этого стиха на самом деле взят из Таргум Йерушалми, но у Онкелоса этот стих переводился дословно, см. Раши и Тосафот к Берахот 8б). Что касается причин на такой необычный перевод, они связаны с мистическими учениями (что эти города соответствовали девяти Сфирам Клипат Нога, см. Рабену Бахъе 32:3; ликут ГР”А, напечатанный в конце комментария к Зоару Р. Давида Лурии «Нефеш Давид» и комментарий ГР”А к агаде Бава Кама, 9б; Р. Йицхак Айзек Хавер, Афике Ям, Бава Кама 60б). Недаром наши мудрецы подчеркивают, что когда читают недельную главу нужно с арамейским переводом, нужно произносить и перевод этого стиха (см. Берахот 8б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Сколько времени прошло между началом осады Иерусалима и его падением?

Во время первого Храма, осада началась зимой Десятого Тевета, и стену проломили через два с половиной года, летом Девятого Тамуза. Во время Второго Храма, осада длилась всего около четырех месяцев с весны до лета (17 Тамуза, когда стену проломали).

А сколько времени прошло после того, как проломили стену, пока не сожгли Храм?

Во время Первого Храма, прошел месяц, а во время Второго Храма – три недели.

А откуда взято выражение «бен амецарим»?

Это выражение из Книги Эйха (1:3): כָּל רֹדְפֶיהָ הִשִּׂיגוּהָ בֵּין הַמְּצָרִים(все преследователи [еврейской нации] догнали ее между теснин). Хазаль (Эйха Рабба 1:29) стали использовать это выражение для дней «между теснин» - от Семнадцатого Тамуза до Девятого Ава.

Ответы на вопросы по Халахе:

Девятого Ава нельзя заниматься Торой (кроме грустных тем). А с какого времени и по какое относится этот запрет?

У Ашкеназим принято не заниматься Торой еще с полудня предыдущего дня, но т.к. на этот обычай нет Талмудического источника, в определенных случаях можно сделать исключение (см. Арух Ашулхан 553:4). Во всяком случае, начиная с захода солнца, и до конца поста, можно изучать только грустные темы, и это закон Талмуда, поэтому он относится и во второй половине дня Девятого Ава (в отличие от некоторых обычаев, которые относятся только до полудня).

А можно ли читать истории праведников?

По букве закона, да.

А можно ли читать газеты Девятого Ава?

Многие запрещают чтение газет, но есть некоторые, кто разрешает немножко посмотреть газеты (во второй половине дня, см. законы Бен Амецарим Рава Харфенеса, стр. 71 и Хазон Овадия рава Овадии Йосефа).

Поучения, Афоризмы:

Дети Гада и Реувена [которые решили остаться на правом берегу Иордана] больше всего любили свое имущество, но на самом деле на этом нет благословения. Про это сказано (Мишле 20:21): «Наследство, поспешно захваченное в начале, не благословится впоследствии». Но по настоящему богат тот, кто доволен своей участью (Танхума, Матот 7, Бемидбар Рабба 22:8). Поэтому эти колена были изгнаны первыми (Танхума, Матот 5, Бемидбар Рабба 22:6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Деварим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Что значит слово Замзумим?

Тора сообщает, что потомки Амона называли Рефаим – Замзумим. Некоторые объясняют, что это слово указывает на особую силу и хитрость этой нации, и Тора подчеркивает, что, несмотря на это, потомки Лота ее завоевали (см. «Живая Тора» Рава Каплана для других объяснений).

Где в нашей главе, возможно, упомянут один из островов Средиземного Моря (Кипр или Крит)?

Наша глава (2:23) упоминает Кафторим, которые вышли из Кафтора и осели на берегу Средиземного Моря. Кафтор – скорее всего Кипр или Крит. Это видимо было одно из племен Филистимлян (см. Амос 9:7, Йирмияху 47:4). В принципе с Греческих островов на Святую Землю было несколько волн переселения островитян. С ранними Плиштим был в дружеских отношениях на праотец Авраам, а в более поздний период времени (при Египетском Фараоне Рамсесе III) на Землю Израиля приехали воинственно настоянные Филистимляне, с которыми наш народ воевал в течение периода Судей и первых Царей (см. Атлас Даат Микра, стр. 76 и 188).

У Филистимлян позже было пять центральных городов. А какой из них упомянут в нашей главе? А где упоминаются остальные?

Аза (Газа, Деварим 2:23). Остальные упомянуты в Книге Йехошуа (13:3).

Какое название пустыни впервые упоминается в нашей главе? А сколько всего пустынь пересек наш народ за это 40 лет?

Наша глава упоминает последнюю пустыню, из которой наш народ послал послов Сихону: «Мидбар Кедемот». Всего мы прошли семь пустынь (см. Сефер Йецира 4:15): Эйтам, Шур, Син, Синай, Пааран, Цин и Кедемот.

В каком месте в нашей главе написано два одинаковых слова подряд? А насколько часто этот феномен встречается в Торе?

В стихе 2:27 написано дважды בַּדֶּרֶךְ בַּדֶּרֶךְ. Всего есть 91 случай, когда в Торе подряд написано по два слова состоящих из одинаковых согласных, но во многих случаях, гласные этих слов разные (например, הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ – однокоренные слова, но первое слово существительное, а второе – глагол; לֶךְ לְךָ вообще два разных слова, но согласные у них одинаковые; שָׁם שָׂם – разные слова, причем первое через Шин, а второе – через Син).

Как называлась столица Амона?

Рабба (Деварим 3:11; сегодня это Амман – столица Иордании).

А в каком поколении евреи взяли этот город?

Во время царствования Давида, Амон спровоцировал войну, и нашему народу удалось взять их столицу (Шмуэль 2:12:26-29).

Сколько городов Ога завоевали потомки Менаше?

Тора (Деварим 3:4) описывает 60 городов, которые получило колено Менаше в одном только Аргове, но всего Менаше получил множество городов и в других районах.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Сколько столиц было у Ога?

По отношению к территориям Ога, Тора упоминает два места: Аштерот и Эдреи (Деварим 1:4). Из Книги Йехошуа (13:31) выглядит, что это были два столичных города Ога (см. также Атлас «Даат Микра»). Но согласно Раши, Эдреи – это общее место царства, где находился Аштерот, но ГР”А (Адерет Элияху 1:4) считает, что в комментариях Раши ошибка переписчика, и вместо слова «малхут» - царство, должно быть слово «милхама» - война, т.к. Эдреи было место, где Ог воевал с еврейским народом (см. ниже).

А какой город Ога уже был упомянут в Торе раньше?

Эдреи был упомянут в Книге Бемидбар (21:33). Там Ог воевал с еврейским народом. Также Тора упоминает Аштерот Карнаим (Берешит 14:5), где четыре царя побили Рефаим, и согласно Раши это и есть Аштерот.

Какую часть Гилада получило колено Менаше? А какую часть Гилада получили дети Реувена?

Менаше получили Северный Гилад (Деварим 3:13). Что касается южной части Гилада, хотя в нашей главе (3:12) упоминается что это была одна из территорий, которую Моше дал Реувену и Гаду, из Книги Йехошуа (13:25) видно, что колено Реувена не получило территорий Гилада, но весь Южный Гилад достался Гаду. (Но заметим, что иногда возможно Тора называет Гиладом весь восточный берег Иордана).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Многие обычаи, которые принял еврейский народ в эти девять дней, гораздо более строгие, чем буква закона согласно Талмуду. А какой ашкеназский обычай, хотя более строг, чем заключение Талмуда, все же является мнением Рабби Меира?

Обычай ашкеназим не стирать белье (и не носить свежевыстиранную одежду) начиная с Первого Ава. Это мнение Рабби Меира (см. Таанит 29б). Но Талмуд постановляет халаху как мягкое мнение, что запрет распространяется только на неделю перед Девятым Ава, и Сефардим следуют букве закона Талмуда.

А какой обычай Сефардим соблюдают на один день меньше, чем Ашкеназим?

Обычай не есть мясо и не пить вино, Ашкеназим соблюдают начиная с Первого Ава, а большинство Сефардим – начиная со второго числа месяца.

А какую Хафтору читают Девятого Ава в минху во многих Сефардских общинах?

Ашкеназим в любой малый пост и Девятого Ава читают в Минху Хафторы Диршу (Ищите Всевышнего, когда близок Он … Йешаяху 55:6 – 56:8). Сефардим в обычные посты вообще не читают Хафтору, но Девятого Ава большинство общин читают Хафтору из конца пророка Хошеа: Шува Йисраэль (Вернись Израиль, это также является частью Хафторы в Субботу Раскаяния).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек болен, нужно ли ему есть понемножку, как в Йом Кипур, или он может есть сразу много?

По букве закона, Девятого Ава больной человек (даже если он не в опасности) может есть столько, сколько требуется. Девятое Ава не как Йом Кипур, когда те, кто в опасности, по возможности едят понемногу, каждые девять (или 7 или 6) минут (см. Арух Ашулхан 554:7, см. подробное обсуждение в Писке Тшувот 554:9). Но многие больные и Девятого Ава стараются есть лишь в малых количествах, с промежутками времени, чтобы пост все еще засчитался.

Если человек знает, что не сможет поститься все сутки, но может с утра до вечера, стоит ли ему поесть ночью, чтобы поститься весь день? Вообще есть ли смысл поститься часть дня Девятого Ава если невозможно поститься все сутки?

По букве закона больной человек вообще не постится Девятого Ава, хотя некоторые считают, что если он может поститься весь день, или наоборот всю ночь и потом до полудня, то следует так поступить.

Должны ли беременные женщины поститься Девятого Ава?

По закону Талмуда, да, но т.к. в наше время многие женщины слабые, если трудно поститься, раввины обычно мягки (см. издание Диршу 554, пометка 27, в конкретных нужно спрашивать у раввина).

Поучения, Афоризмы:

(Когда Всевышний впервые открылся Моше, тот просил послать кого-нибудь другого, т.к. он не умеет хорошо говорить, см. Шемот 4:10; почему же тогда Моше читал такую прекрасную длинную проповедь всей Книги Деварим?) Это можно сравнить с продавцом аргемана (дорогой шерсти, покрашенной в особый красный цвет, добываемый из моллюска). Он созывал покупателей, говоря: кому аргеман, кому аргеман? Царь услышал, и позвал его к себе, и спросил: ты что продаешь? Да так, ничего. Но я же слышал, что ты продаешь аргеман? Это для них это аргеман, а для тебя – это ничто. Также и Моше перед Всевышним был неразговорчив, но перед людьми был прекрасным оратором (см. Деварим Рабба 1:7).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэтханан.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько недель подряд мы теперь читаем Хафторы из пророка Йешаяху?

В Субботу перед Девятым Ава (Шаббат Хазон) мы читали Хафтору из начала Йешаяху (Хазон Йешаяху бен Амоц), где пророк критикует наш народ. Теперь в течение семи суббот, мы будем читать семь Хафтор утешения. Все они взяты из второй части Книги Йешаяху.

Какая гематрия у слова Ваэтханан, и что наши мудрецы учат из этого?

515. Согласно некоторым мидрашам (Деварим Рабба 11:10), Моше молился Всевышнему 515 раз!

А какая кабалистическая книга основана на этом?

Рамхаль (Рабби Моше Хаим Луцато) назвал одну из своих книг «515 молитв» (תקט"ו תפילות).

Сколько параграфов (паршийот) в Асерет Адиброт (Десяти Изречениях)?

Десять. При этом первые два изречения написаны в одной парше, а последнее – в двух («не желай жену ближнего» написано отдельно, и запреты желать его имущество – отдельно).

Сколько букв в стихе «Шма Йисраэль?»

25 (насчет важности этого числа, см. например Зоар 2:115б, 139б, 3:257а, 264б, см. также комментарии Виленского Гаона к Хейхалот, Зоар Берешит 44б).

Сколько слов в первом параграфе Шма?

Не считая первого стиха, в первом параграфе Шма 42 слова, супротив сорока двух буквенного Имени Всевышнего (см. Шаар Акавонот, Друшей ха-Лайла, 9).

Где в Торе упоминается слово Тефилин?

В Торе никогда не упоминается слово Тефилин – это арамейское слово. В Торе упоминаются «знак» на руке, и «Тотафот» (кокошник) на голове.

Что значит слово «Мезуза?»

В Торе «Мезуза» значит сам дверной косяк. Позже, отрывок из нашей главы, который прикрепляют к Мезузе, стали называть «Мезуза».

В каком порядке в нашей главе описываются четыре направления света? А всегда ли Тора описывает их в этом порядке?

В нашей главе (3:27) направления описаны в следующем порядке: запад (направления «моря»), север, юг и восток. Но в других местах, Тора описывает направления света в других порядках (см. например, Берешит 13:14, 28:14, Бемидбар 35:5; что касается лагерей в пустыне, см. вторую и третью главы Книги Бемидбар; интересно, что Хазаль учат, что стандартный порядок направлений – «направо», т.е. против часовой стрелки, см. Мелахим 1:7:25).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какой стих в нашей главе мы читаем в конце любой молитвы (Шахарит, Минха, Арвит)?

Сегодня обычай читать молитву Алейну в конце любой молитвы. Этот обычай распространился постепенно, во время Хазаль Алейну читали в мусафе Рош Ашаны и Йом Кипура, в средние века, в некоторых местах стали читать Алейну после каждой молитвы Шахарит, и наконец, постепенно распространился обычай читать Алейну после каждой молитвы (а Аризаль дал ему Кабалистическое объяснение, см. Шаар Акавонот, Тефилат Ашахар, но до сих пор есть общины, которые когда молятся вечернюю молитву сразу после Минхи, не говорят Алейну между ними). Первый параграф Алейну кончается словами из нашей главы (Деварим 4:39) «и ты будешь знать сегодня, и положишь на сердце, что Всевышний – Он Б-г на небесах наверху, и на земле внизу, нет другого (אֵין עוֹד)». (Кстати, перевод этого стиха согласно учениям Хабад, אֵין עוֹד - ничего кроме Него не существует; когда Артскрол Сидур был переведен на русский язык, они наняли организацию Шамир, которые использовали сделанный раньше перевод сидура Хабад «Тег͂илат Г͂ашем», но стандартный Артскрол Сидур переводит на английский “there is none other”).

Какие две отрицательные мицвы из 613 заповедей засчитывает в нашей главе Рамбан, но не Рамбам?

Как известно, существует много диспутов о том, как насчитать 613 заповедей. Рамбан, в своих хасагот к Сефер Амицвот Рамбама насчитывает немало заповедей, которые, по его мнению, Рамбам «забыл» посчитать (и наоборот, не считает отдельными заповедями многие заповеди Рамбама). Бывают случаи, когда их диспут упирается в вопрос, какие заповеди из Торы, а какие – раввинские. В других случай, диспут лишь в том, считать ли какое-то повеление как отдельную мицву. (К примеру, в нашей главе описывается заповедь читать Шма «ложась и вставая», т.е. утром и вечером, и Рамбан считает это двумя заповедями, а Рамбам – одной). В нашей главе есть два запрета, которые засчитывает Рамбан: не забывать о Синайском Откровении (Деварим 4:9-10), и не забывать о Всевышнем (Деварим 6:12, в смысле это отрицательная заповедь, кроме положительной – всегда верить в Творца, которую считает и Рамбам).

Тора велит нам (Деварим 6:16) «Не испытывать Всевышнего». Согласно Хазаль, у этого запрета есть одно исключение. Какое?

Талмуд (Таанит 9а) учит нас (на базе стиха из Малахи 9:10), что разрешается испытывать Всевышнего, когда даешь цедаку (например, дать деньги в надежде, что Всевышний отплатит нам, и сделает нас богатыми). Тем не менее, многие считают, что это относится только отделению десятины, а не просто к обычной цедаке (см. Рема, Йоре Деа 247:4, см. Питхе Тешувот 247:2, что имеется в виду десятина, которую отделяют от зерна, но не «маасер кесафим» - десятина денег, которая подобно обычной цедаке, но см. Псаким ве-Тешувот, 247:3, который спорит с этим. В любом случае, даже если можно «испытывать» Всевышнего в отношении десятины, есть много других условий, которые должны быть соблюдены при этом, например деньги должны быть абсолютно честно заработанными, см. Псаким ве-Тешувот там же. И вообще «испытывать» Всевышнего нежелательно, и следует служить Ему бескорыстно).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Кто были учителями Рабби Йехуды Анаси (Реббе, автора Мишны)?

Основным учителем Реббе был его отец Рабан Шимон бен Гамлиэлем. Также Реббе учился у Рабби Шимона бар Йохая, а также у Рабби Йехуды, Рабби Элазара бен Шамуа, и у многих других мудрецов поколения (см. «Толдот Танаим Веамораим», стр. 577).

Если в Мишне упоминается мнение Р. Йехуды Анаси и еще одно мнение, то какому из них следует закон?

Если Реббе спорит с одним мудрецом, халаха следует мнению Реббе (Эйрувин 46б).

А если Реббе спорит со своим отцом Рабан Шимон бен Гамлиэлем, то кому следует Халаха?

Согласно Раши (Санхедрин 23б), и некоторым другим мудрецам, халаха следует Р. Йехуде Анаси даже, когда он спорит с отцом (см. также Рош, Моэд Катан 3:32). Но большинство Ришоним считают, что в такой ситуации Халаха следует Рабан Шимон бен Гамлиэлю (см. Рашба и Ритва, Эйрувин 97а, и так же считают все основные Сефардские Ришоним, и так пишет сам Рош в Гитин 5:5).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли убрать Субботний подсвечник, после того свечи они потухли?

Нет. Если свечи горели в начале Шаббата, то они и подсвечники становятся мукце на весь Шаббат. Тем не менее, Сефардим разрешают сделать «танай» (условие) перед началом Субботы, что человек не отвлекается от свечей и ждет, когда они погаснут, чтобы можно было их переносить.

Можно ли подвинуть предмет мукцы ногой?

По многим мнениям, да.

Что делать в Шаббат со скорлупой после очистки яиц?

Можно очищать яйца прямо над мусорной корзиной. Если это сложно, то скорлупу яиц следует бросать на тарелочку, на которой лежит кусок хлеба, и потом можно ее унести.

Поучения, Афоризмы:

Однажды Р. Хисда взял в одну руку брильянт, а в другую – комок земли. Брильянт он сразу показал своим дочкам, но это не произвело особенного впечатления, т.к. они очень хотели знать, что же во второй руке? Только когда они помаялись, он раскрыл вторую руку (Шаббат 140б). (Также и мы часто хотим чего-то, что скрыто, но то, что доступно, игнорируется).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Экев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Согласно Талмуду, в нашей главе Тора использует гиперболу (художественное преувеличение). Где?

Тора пишет: «Ты переходишь теперь Иордан, чтобы вступить, овладеть племенами, которые больше и сильнее тебя, городами великими и укрепленными до небес» (Деварим 9:1). Талмуд (Хулин 90б) сообщает нам, что слова «укрепленными до небес» не следует принимать буквально, но это гипербола (см. также «Таама Декра» к нашей главе).

Кто написал современный нусах благословения после еды?

Считается, что первое благословение написал еще Моше, второе – Йехошуа, третье – Давид и Шломо, а последнее было добавлено в Явне уже после разрушения Второго Храма, после провала восстания Бар Кохбы, когда было дано разрешение похоронить трупы восставших. (Получается, что Биркат Амазон создавалось в течение полутора тысяч лет, а многие просьбы «Ха-Рахаман» были добавлены еще позже). Разумеется, конечный нусах даже первых благословений, который мы произносим сегодня, сильно отличается от того, что произносили в Библейские времена. Более того, есть немало различий в нусахе между Сефардим и Ашкеназим, и у Йеменских евреев, а также в разных старых сидурах.

Чем отличается климат Израиля от Египта?

В Египте практически не бывает дождей, и земля орошается от Нила, но Земля Израиля орошается в основном дождевой водой (Деварим 11:11).

Что значит (Деварим 10:20) וּבוֹ תִדְבָּק (Его держись «тидбак», дословно «прилипни» к Всевышнему)?

Нужно следовать путям Творца. Интересно, что Талмуд (Кетубот 111б) говорит, что невозможно буквально «прилипнуть» к Шехине, но приближаясь к мудрецам Торы (например, выдавая дочь замуж за Талмид Хахама), человек «прилипает» к Творцу.

Сколько отрывков Торы помещают в ручной Тефилин? А сколько в головной?

Четыре отрывка, написанные в ручном и головном Тефилине одинаковы, но в ручном их пишут на одном пергаменте, а в головном – на четырех отдельных пергаментах.

Сколько слов во втором отрывке Шма?

Всего в отрывке 122 слова. Согласно Аризалю (Шаар Акавонот, Друшей Криат Шма, 8), отрывок делится на две группы, первые 72 слова соответствуют 72 Именам Всевышнего, а последние 50 – пятидесяти Вратам Понимания (Шааре Бина).

Что такое Малкош и где еще в Танахе упоминается этот вид дождя?

Малкош – поздний дождь перед сборкой урожая. Малкош идет в месяц Нисан (Таанит 5а). Это слово больше не упоминается в Хумаше, но упоминается во многих книгах пророков: Йирмияху, Хошеа, Йоэль, Зехария, Мишле и Ийов.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему Моше разбил скрижали?

Простой смысл в том, что скрижали символизировали союз, но когда наш народ расторг его, поклоняясь тельцу, Моше пришлось разбить скрижали. Мидраш (Танхума, Экев, 11) сравнивает это с женщиной, которой жених послал кетубу, но когда посланник пришел ее передать, он увидел, что она изменяет с другим, и разорвал ее, чтобы она считалась незамужней (см. также Йисмах Моше к нашей главе).

«Г-спода, Б-га твоего, бойся, Ему служи, и Его держись, и Именем Его клянись» (Деварим 10:20). А где в предыдущей главе похожий стих?

В главе Ваэтханан мы читали: «Г-спода, Б-га твоего, бойся и Ему служи, и Именем Его клянись» (Деварим 6:13, насчет причины на это различие, см. Хизкуни; см. также Талмуд, а насчет причин на это повторение см. Темура 3б).

А какую «заповедь» засчитывает в этом стихе Рамбам, но не Рамбан?

Рамбам (Сефер Амицвот, 7) считает, что есть «мицва» клясться Именем Всевышнего. Но Рамбан (в хасагот к этому месту) считает это лишь привилегией, для тех, кто по-настоящему боится Творца и служит ему.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Кто такой был Рабби Йехошуа бен Корха?

По мнению Раши (Швуот 6а, Бехорот 58а), Рабби Йехошуа бен Корха был сыном Рабби Акивы, но Тосафот (Шаббат 150а) спорят с этим (см. также Толдот Танаим Веамораим, стр. 649, и Ницуце Ор к этому месту).

Отгадайте Талмудическую загадку: «две лучше трех, ой тому, что уходит, и не вернется».

Лучше ходить на двух ногах, чем с палочкой. Ой молодости, которая уже никогда не вернется (Шаббат 152б).

Какие слезы полезны, а какие вредны, согласно мудрецам Талмуда?

Слезы от дыма, грусти и вони – плохие, а слезы от радости, от каких-то препаратов, или еды (например, лука или горчицы) – хорошие (Шаббат 151, см. также Эйха Рабба 2:15).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли обсуждать в Шаббат, сколько человек заплатил за дом?

Если уже сейчас это роли не играет, то да. (Но конечно нежелательно говорить в Субботу на такие темы, даже когда это не запрещено по букве закона).

Если когда закончился Шаббат, нужно что-то сделать еще до хавдалы, как следует поступить?

Нужно сказать «Барух Амавдиль Бен Кодеш Лехоль» (Благословен Тот, Кто отделяет святое от будничного). После этого можно делать работу, но нельзя есть и пить, пока не сделают хавдалу на стакан вина.

Можно ли в Субботу кинуть жребий, чтобы решить, кто из детей получит какую порцию?

Это разрешается, только если порции равны.

Поучения, Афоризмы:

(Шаббат 149б) Тот, из-за кого Всевышний наказал другого человека, сам не принимается перед Всевышним. (Из этого, в том числе вытекает, что не следует жаловаться Творцу на других людей, и тем более требовать их наказания, см. Бава Кама 93а, но см. Мешех Хохма, Деварим 24:15, что возможны исключения из правил).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Рээ.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая птица в Торе называется «нешер»?

Хотя обычно «нешер» (נשר) переводят как «орел», скорее всего этот перевод неправильный (см. например Тосафот, Хулин 63а). Нешер – это другая птица (возможно, один из грифов: белоголовый сип, см. «Живая Тора» Р. Арье Каплана).

Какой закон шмиты, который относится и вне Израиля, описан впервые в нашей главе?

В нашей главе описывается закон аннулирования долгов в конце Седьмого Года. Этот закон до сих пор не был упомянут в главе Бехар с остальными законами Шмиты. Заметим, что по многим мнениям, этот закон в наше время относится не из Торы, а только как закон раввинов.

Из какого закона в нашей главе учится идея пенсии?

В нашей главе описывается мицва не отпускать слугу с пустыми руками, после того как он проработал шесть лет. Из этого Сефер Ахинух (482) учит идею что работнику, который долго проработал, следует дать выходное пособие или пенсию.

Откуда мы знаем, что хамец становится запрещенным полдня до Праздника Мацот?

Одно из доказательств приводится из стихов (Деварим 16:2-3): «И принеси жертву Песах … Не ешь при нем квасного». Значит к времени принесения Пасхальной жертвы, уже запрещен хамец (хотя не все согласны, что запрет из Торы действует уже с полудня четырнадцатого Нисана, см. Песахим 28б).

«И помни, что рабом был ты в Египте, и соблюдай и исполняй все эти законы» (16:12). Почему этот стих сказан после упоминания праздника Шавуот, а не после заключения всех праздников Суккотом?

Хизкуни пишет, что Шавуот – единственный праздник, когда нет никаких дополнительных мицв (как маца в Песах, шалаши в Суккот, Шофар в Рош Ашану). В Шавуот лишь сам праздник в память об Исходе. Вдобавок, в Шавуот, фермеру трудно оторваться в разгар урожая, чтобы совершить паломничество в Иерусалим, поэтому Тора напоминает, что мы были рабами в Египте, и у нас ничего не было, и всем, что у нас есть, мы обязаны Творцу.

Как пишется слово «Суккот» в Торе?

В Торе слово «Суккот» всегда пишется без первого вава, и иногда и без второго. В нашей главе, первый раз (16:13) «праздник Суккот» написан без вавов חַג הַסֻּכֹּת, а во второй раз (16:16) с одним вавом וּבְחַג הַסֻּכּוֹת.

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Но только к месту, которое изберет Г-сподь, Б-г ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда» (Деварим 15:5). В нашей главе впервые Тора описывает особое «место, которое Всевышний выберет». Как мы знаем, со времени, когда Шломо построил Храм, этим местом стал Иерусалим. А в каких еще местах находился религиозный центр в течение нашей истории?

Когда наш народ зашел на Святую землю, переносной Храм находился в Гилгале. Потом центром долго был город Шило, пока он не был разрушен филистимлянами. После этого центральный жертвенник «Бама» находился в городе Нов, а позже, когда Шауль заподозрил священников, что они помогают «бунту» Давида, Нов был разрушен, и Центральная Бама была в Гивоне. Заметим, что статус Шило был не таким же, как остальные из упомянутых мест. В Шило был единственный в тот период времени законный Храм, и нигде больше нельзя было приносить жертвы (но см. Зевахим 119, что есть мнение, что и в период Шило можно было приносить жертвы в других местах). А во время, когда центр был в Гилгале, Нове и Гивоне, существовали и другие «бамот» (см. Зевахим 112б), но на центральной баме проводили основные общинные службы.

А была ли мицва приходить в Храм три раза в год, когда Храм был не в Иерусалиме?

Талмуд (Хагига 6а) обсуждает мнение, что и сына, который может ехать на плечах отца, нужно приводить в Храм на паломничество, и спрашивает, почему же тогда Шмуэля привезли в Храм в Шило, только когда ему исполнился второй год? Отсюда выглядит, что мицва паломничества существовала и в Шило (см. вопросы и ответы Маариц Хаес, 7). Также из некоторых мидрашей выглядит, что эта мицва относилась к Храму в Шило (см. Тана ДеБе Элияу Рабба 8, в других изданиях – 9; Мидраш Шмуэль 1:1, Кохелет Рабба 5:19, хотя там ошибка переписчика и упоминается Иерусалим вместо Шило). Более того, Иерусалимский Талмуд (Хагига 12а) сообщает нам, что Давид умер в Шавуот, и весь Израиль был в трауре, и поэтому они принесли праздничные жертвы на следующий день. Т.к. во время смерти Давида, центральная бама была в Гивоне, отсюда выглядит, что и туда приходили на праздник (но возможно это не было обязательным). С другой стороны, автор Афлаа (Р. Пинхас Горовиц, один из раввинов Хатам Софера) в комментариях к Торе (Паним Яфот к Бемидбар 29:39), склоняется к тому, что мицва паломничества не относилась к Храму в Шило, и что эта мицва относилась только к Храму в Иерусалиме (см. также Рамбан к нашей главе 16:11 и Даат Софрим к Книге Шмуэля, глава 1, пометка 17).

А можно ли в наше время приносить жертвы в Иерусалиме?

Теоретически, по многим мнениям и в наше время можно было бы приносить определенные общинные жертвы в Иерусалиме, несмотря на то, что мы все ритуально нечисты. Ведь по закону общинные жертвы приносятся, когда вся община нечиста от нечистоты мертвеца. Но на практике, кроме политических соображений (тот факт, что Храмовую гору контролируют арабы), есть и немало халахических трудностей с принесением жертв. Например, из одежд коэна, пояс требует тканей, которые покрашены в определенные цвета (техелет, аргаман, толаат шани). Точные инструкции к получению этих цветов сегодня утеряны. Вдобавок есть неуверенность насчет того, где именно находился жертвенник, и его точных размеров. Кроме этого, не все люди, которые считают себя коэнами, на самом деле являются кошерными коэнами (ведь если даже в каком-то далеком поколении, прапрабабушка коэна была некошерной для мужа, ее потомки не коэны а халалим). Но Талмуд сообщает нам, что и в наше время нееврей может приносить жертвы Всевышнему где угодно (Зевахим 116б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Согласно нашим мудрецам, каждый час времени соответствует одному из семи «мазалот» (пяти ближайших планет, солнцу или луне). А каким планетам соответствуют первые часы каждого дня недели?

Первые часы дней недели соответствуют солнцу, луне, марсу, меркурию, юпитеру, венере и сатурну в этом порядке (см. Раши, Шаббат 129б). Заметьте, что в английском языке это соответствие сохранилось в трех из дней недели (Sunday, Monday, Saturday супротив sun, moon, Saturn – солнце, луна, сатурн).

А какое соответствие существует между 12 знаками зодиака и этих семи мазалот?

Сатурн связан с г’ди и д’ли (козерог и водолей). Юпитер – кешет и дагим (стрелец и рыбы). Марс – скорпион и овен. Венера – весы и телец. Меркурий – дева и близнецы. Солнце – лев, луна – рак (см. Ликуте а-ГР”А, стр. 141, и так же считают нееврейские астрологи).

А какое соответствие существует между 12 знаками зодиака и четырьмя элементами?

12 знаков разделяются на группы по три, и каждая группа соответствует одному из направлений света и одному из элементов. Овен-лев-стрелец соответствуют направлению севера и элементу огня. Группа телец-дева-козерог соответствуют направлению запада и элементу земли. ГР”А (комментарий к книге Мелахим 1:7:25) пишет, что хотя философы считают, что группа близнецы-весы-водолей советует воздуху, а рак-скорпион-рыбы – воде, но что правильное соответствие согласно кабале: близнецы-весы-водолей – вода (юг), а рак-скорпион-рыбы – воздух (восток).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли аннулировать клятвы в Шаббат?

В Шаббат аннулируют только те клятвы, которые требуется аннулировать в сам Шаббат (например, обет не пить вино и т.п.)

А если муж услышал о клятве жены в Субботу, может ли он ее отменить?

Да. Ведь у него есть только этот день, чтобы отменить клятву, и после Субботы он уже не сможет сделать «хафарат недарим».

Можно ли измерить длину, площадь или объем чего-то в Шаббат?

Измерять в Шаббат можно только ради мицвы (например, чтобы узнать есть ли в стакане объем ревиит, который требуется для Кидуша).

Поучения, Афоризмы:

(Эйрувин 3а, Бава Батра 24б) Кастрюля, которая принадлежит [многим] партнерам остается не горячей и не холодной (в смысле, всем наплевать, и каждый думает, что это не его забота).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шофтим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какое слово в нашей главе упоминается дважды подряд?

Цедек (Деварим 16:20, см. также наши слова к главе Деварим, а насчет причины, почему это слово написано дважды, см. Рамбан и ГР”А.

Тора пишет (Деварим 17:15), что еврейский царь не может быть чужестранцем. А когда у евреев были незаконные цари чужаки?

В период Второго Храма, власть захватил Ирод (Хордос הורדוס), и до разрушения Храма над нами правили его потомки. Тогда и сбылось одно из проклятий Торы «Чужеземец будет подниматься над тобой все выше и выше, а ты будешь падать все ниже и ниже» (Деварим 28:43). Интересно, что слово чужестранец נכרי имеет ту же гематрию (включая само слово, т.е. прибавляя единичку), как слово הורדוס (см. Таама Де-Кра).

Сколько свитков Торы было у царя?

Два (Санхедрин 21б).

Почему у Шломо было много жен, несмотря на запрет Торы (Деварим 17:17)?

Простой смысл, что Шломо считал, что раз Тора сообщила причину на запрет: чтобы его жены не увели его от Всевышнего, то к такому мудрому человеку как он, это не относится.

Какие части животного нужно отдавать коэну? А почему эта мицва не практикуется в наше время?

Коэну отдают «зроа» правую переднюю ногу, челюсти (включая язык), и желудок (18:3). В наше время эта мицва тоже относится, но вне Израиля принято полагаться на мнение, что эта мицва относится только к Земле Израиля (Йоре Деа 61:21).

А какое мнение у Виленского Гаона по отношению к одной из этих частей: «зроа»?

Согласно Шулхан Аруху (Йоре Деа 61:2) коэну отдают две нижние части передней ноги, но согласно Виленскому Гаону, только среднюю часть (см. Маасе Рав, 103 и комментарий ГР”А к Тосефте Ядаим, начало второй главы).

Где в нашей главе упоминается выражение «Шма Йисраэль»?

В тексте обращения священника к солдатам, он начинает со слов «Шма Йисраэль» (Слушай Израиль). Наши мудрецы (Сота 42а) трактуют: если евреи соблюдали хотя бы заповедь Шма утром и вечером, то Всевышний уже не отдаст их в руки врагов.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Нужно ли нам устанавливать еврейские суды вне Земли Израиля?

Наша глава начинается с мицвы устанавливать судей во всех городах Израиля. Но Талмуд (Макот 7а) сообщает нам, что мы обязаны устанавливать судей и вне Израиля. Разница лишь в том, что в Израиле судьи должны быть в каждом городе, а вне Израиля достаточно, чтобы судьи были в каждой провинции. Заметим, что Рамбам (Санхедрин 1:2) пишет, что вне Израиля необязательно устанавливать судей в каждой провинции, и простой смысл его слов, что вообще нет мицвы устанавливать судей вне Израиля (видимо у Рамбама была другая гирса в трактате Макот, см. также Меири к этому месту и Рамбам в Сефер Амицвот 176; в любом случае, т.к. евреям запрещено судиться в нееврейском суде, то везде приходится устанавливать малые суды по три мудреца, даже если в этом нет отдельной мицвы, но см. Арух Ашулхан, Хошен Мишпат 1:18).

«По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Деварим 17:11). А что если человек уверен, что мудрецы ошибаются, неужели он и тогда обязан следовать их мнению?

Раши и Рамбан приводят от имени Сифре, что на самом деле человек обязан следовать решению мудрецов, даже когда (ему кажется) что они ему говорят, что правое это левое, и наоборот. Ведь лучше если даже все будут следовать ошибочному мнению, чем если у каждого будет «своя Тора» (см. Сефер Ахинух 496). Тем не менее, в Иерусалимском Талмуде (Хорайот 2б) сказано, что только если мудрецы говорят правильно, их мнению нужно следовать, но не если они говорят на левое, что это правое и наоборот (и так же выглядит и из Вавилонского Талмуда там же, ведь если суд разрешил запрещенное, то тот, кто знает, что они ошиблись, не имеет право им следовать: насчет разрешения этого противоречия, см. Рамбан к Сефер Амицвот, шореш 1, и см. другие источники в издании Франклина, мафтеах к Законам Мамрим 1:2 и пометки в издании Талмуда «Метивта», Хорайот 2б, но Р. Давид Цви Хофман в вопросах и ответах Меламед Лехоиль 3:82, считает, что Сифре и Талмуд действительно противоречат друг другу).

«Только пусть не множит себе коней, и не возвращает народ в Египет» (17:16). Почему, несмотря на запрет Торы, в Египте существовала еврейская община?

Одно из объяснений: Тора не хотела, что мы вернулись и жили среди древних египтян, из-за их скверных качеств (см. например Вайикра 18:3), но позже, когда в Египте поселились другие народы, то там можно жить, как в любой другой стране, или после изгнания из Земли Израиля эта мицва больше не относится (см. Р. Бахье к нашему стиху и Ритва, Йома 38а). (В любом случае, и в Египет не было никакого запрета поехать временно, например, ради бизнеса, но запрещено было только постоянно селиться, см. Рамбам, Мелахим 5:8).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Кого наши мудрецы называют глупцом, бредущим в темноте?

Если человек всегда следует во всем самым строгим мнениям (даже когда они взаимно исключают друг друга), мудрецы сравнили его с «блуждающим в темноте» (см. Эйрувин 6б-7а, см. также наши слова в калейдоскопе к Ки Таво).

Кто такой Ханания, упомянутый в Талмуде?

Обычно Ханания – это племянник ученика Р. Йоханана бен Закая – Р. Йехошуа бен Ханания (видимо его назвали в честь дедушки). В Кохелет Рабба (1:8) упоминается, как он попал под влияние христианской секты, и Р. Йехошуа отправил его в Вавилон, где он стал великим раввином, (см. Тольдот Танаим Веамораим стр. 504, см. также наши слова в калейдоскопе к Вайигаш о том, как он оттуда устанавливал календарь). В мишне Ханания не упоминается, но он упоминается много раз в брайтах, и нередко халаха следует ему (например, многие полагаются на его мнение, что полу готовую пищу можно оставлять перед Субботой на огне без блеха).

Почему Шмуэль как правило постановляет халаху как Ханания?

Р. Матитьяу Штрашун (Эйрувин 6а) пишет, что Шмуэль часто постановляет халаху, как мнение Ханании, и возможно Шмуэль был его потомком по женской линии (см. Йерушалми 13а и Корбан Аэда там же).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли преградить проезд с помощью машины, чтобы там можно было носить в Субботу?

В принципе любой предмет годится в качестве стенки, но он должен быть ниже трех тфахим от земли, и достигать 10 тфахим в высоту. Обычно днище машины ниже 3 тфахим, но в зависимости от формы машины, некоторые ее части могут быть ниже 10 тфахим (например, капот). Тогда только средняя часть, которая достигает высоты 10 тфахим, может использоваться как мехица.

Как правильно сделать «цурат апетах» (так называемый «эйрув»)?

Цурат апетах (форма входа, рама) делается с помощью двух вертикальных столбов, и лески или веревки, которая идет над ними (но не сбоку). Разумеется, точные законы очень сложны и обычно требуется помощь специалиста.

Если в Шаббат порвался «эйрув», можно ли попросить нееврея его починить?

Некоторые это разрешают, особенно если район большой и невозможно предупредить всех, чтобы в этот Шаббат не носили.

Поучения, Афоризмы:

Хотя Рабби Меир был величайшим мудрецом поколения, халаха не всегда следует его мнению, т.к. он был настолько умным, что его коллеги не могли его понять. А он мог привести убедительные доводы, что чистое – нечистое, и наоборот (Эйрувин 13б).

В течение трех лет Бет Шамай и Бет Хилел спорили, и в результате вышел голос с Неба, и сказал, что оба дома говорят слова Живого Б-га, но халаха будет как мнение Бет Хилел (там же).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Теце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие законы подходящего места молитвы учатся из нашей главы?

В нашей главе Тора обсуждает армейский лагерь, где не должны валятся экскременты (Деварим 23:13-15). Отсюда Талмуд (Брахот 25а) учит запреты молиться и произносить благословения в вонючих местах, используя выражение из нашей главы «вехая маханеха кадош» (и будет твой лагерь святым).

Кто такой мамзер?

Согласно Хазаль, мамзер, это человек, родившийся через связь, которая карается «каретом», кроме ниды, чей ребенок не мамзер (заметим, что потоки мамзера тоже мамзеры). Наиболее частый случай мамзера – это когда зачатие произошло через прелюбодеяние. Даже женщина, которая вышла замуж по еврейскому закону, давно не живет с мужем, и они развелись в загсе, тем не менее, если он не дал ей кашерного разводного письма (гет), она остается его женой. (Но бывает, что у них никогда не было кашерной свадьбы, и тогда возможно она не была замужем по закону Торы; в таких случаях закон достаточно сложный, и в конкретных случая обращаются к знающему раввину).

Как Тора называет развозное письмо? А откуда взято слово «гет»?

Тора (24:1) использует выражение «сефер критут» (письмо развода; досл. письмо «отрезания»). Слово гет – арамейское и видимо происходит из Шумерского и Аккадского языков, и значит деловую бумагу.

Какой из стихов в нашей главе цитируется в Книге Мелахим?

«Не будут преданы смерти отцы из-за сынов, а сыны не будут преданы смерти из-за отцов» (Деварим 24:17) цитируется в Книге Мелахим (2:14:6).

Можно ли хранить нечестные гири, если их не собираются использовать?

Нет (Хошен Мишпат 231:3).

Какой отрывок из нашей главы мы обязаны по закону Торы читать время от времени? А когда мы исполняем эту заповедь и почему?

Отрывок про то, что нам сделал Амалек (Деварим 25:17-19). Тора говорит никогда не забывать об этом. Хотя Тора не сообщает, насколько часто следует читать этот отрывок, наши мудрецы установили читать его в Шаббат перед Пуримом, ведь в Пурим, еще один потомок Амалека пытался нас уничтожить. (Но многие стараются произносить этот отрывок каждый день, как напечатано в сидурах в конце утренней молитвы).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе подсказан запрет сплетничать (лашон ара)?

Как известно, запрет на злословие описан в Книгах Шемот (23:1) и Вайикра (19:16). Но возможно запрет на лашон ара подсказан и в нашей главе (23:10), когда говорится, что в армейском лагере нужно быть осторожным «миколь давар ра» (от всего плохого, слово «давар» можно читать как «дибур», и тогда Тора предостерегает от плохих слов). Согласно одному из мнений в Талмуде (Кетубот 46а) это запрет на сплетни (речь идет даже о случае, когда говорят правду). Вдобавок наша глава (22:14) упоминает классический случай «моци шем ра» клеветы (ложного злословия), когда жених ложно обвиняет невесту в измене.

За какие запреты Тора предписывает телесное наказание?

По закону Торы, наказание плетьми положено за нарушение определенных запретов, но не за несоблюдение положительных заповедей (или даже запретов, которые учатся только из положительной заповеди – «лав хаба миклал асе»). Более того, за многие запреты, после нарушения которых, требуется компенсировать нарушение, не даются плети (например, если человек не отослал птицу, а взял ее, он все еще может ее отослать). Также плети не дают в случае, когда Тора предписывает финансовую компенсацию (например, вору нужно вернуть украденное, или возместить ущерб). Также за пассивное нарушение запретов не дают плетей. В большинстве случаев нарушений словами, например, за лашон ара, нет наказания плетьми (но см. Рамбам, Санхедрин 18:2, что есть исключения этого принципа). Также, если одним выражением Тора запрещает сразу несколько акций, то за нарушение их нет наказания плетьми (там же 18:3). Всего Рамбам насчитывает 207 запретов (как гематрия слова רבה в нашем стихе, см. Р. Бахье) за которые дают наказание плетьми (см. их полное перечисление в Законах Санхедрина 19:1-4).

Какое максимальное количество плетей, человек может получить за один запрет? А если человек сломал запрет несколько раз, бьют ли его за каждое нарушение?

Хотя в Торе сказано (Деварим 25:3): «сорок раз», наши мудрецы учат, что его бьют максимум 39 раз (хотя Р. Йехуда в Макот 22а спорит с этим и считает, что его бьют 40 раз, как простой смысл Торы). Заметим, что по некоторым мнениям по закону Торы следует бить 40 раз, но раввины уменьшили на один, чтобы случайно не ударили лишний раз, если вдруг собьются со счета (см. Рамбам, Санхедрин 17:1, см. также Ор Самеах 17:4). В любом случае сначала оценивали, может ли человек выдержать порку 39 раз, и если нет, то били только столько раз, сколько он может выдержать (при этом брали слабого человека, чтобы он не мог бить слишком сильно, см. Макот 23а). Если человек ломал запрет несколько раз, и каждый раз его предупреждали отдельно, то его бьют за каждое нарушение отдельно.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Талмуд сообщает нам, что Маноах (отец Шимшона) был необразованным простолюдином (ам аарец). А какое объяснение дает этому Аризаль?

Согласно Аризалю (Шаар Амицвот, Экев), Маноах на самом деле был человеком высокого уровня, но во время еды, он концентрировался лишь на самом простом каббалистическом исправлении, поэтому считается, что он не был мудрецом высокого уровня.

Сколько согласно Талмуду существует «уровней ада»?

Талмуд (Эйрувин 19а) описывает семь названий ада. Согласно Зоару (Хейхалот напечатанные в главе Пекуде, 2:263а), они соответствуют разным уровням гехинома.

На чем основан обычай есть гранаты в Рош Ашана?

Талмуд (Критот 6а, Хоряйот 12а) упоминает разные фрукты и овощи, которые следует есть в Рош Ашану, но среди них не упомянуты гранаты. Тем не менее, на базе агады (Эйрувин 19а), что даже грешные евреи полны мицв, как гранат, принято есть гранаты в Рош Ашану.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какую часть пальцев нужно мыть после еды?

По мнению Шулхан Аруха (181:4), достаточно помыть две фаланги, но Мишна Берура (Биур Халаха к этому месту) приводит от имени ГР”А, что желательно мыть все пальцы, а может быть даже всю руку (см. Тшувот Веханхагот 1:173). Заметим, что если ладонь стала грязной, липкой или жирной, то и ее следует помыть, прежде чем делать благословение, и даже если не ели хлеб.

Нужно ли женщинам мыть руки поле еды?

По букве закона нет разницы между женщинами и мужчинами, но обычай многих женщин (и некоторых мужчин) не мыть руки после еды (если они не грязные). Этот обычай основан на том, что основная причина на мытье рук после еды, была из-за особой «содомской» соли, от которой можно ослепнуть, но в наше время она почти не встречается.

Можно ли использовать одноразовый стакан для мытья пальцев после трапезы?

Да.

Поучения, Афоризмы:

Обычно говорят лишь часть восхвалений в присутствие человека, но всю его хвалу за его спиной (Эйрувин 18б).

Дом, в котором слышны слова Торы ночью, не будет разрушен (там же).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ки Таво.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какой отрывок из нашей главы мы читаем в Пасхальной Агаде?

Отрывок, который читает фермер, принесший первые фрукты (арами овед ави).

Когда мы перейдем реку Иордан, Тора предписывает нам (Деварим 27:2) поставить особые камни и записать на них слова Торы. Является ли это одной из 613 заповедей?

Нет. В 613 заповедей включаются только те законы, которые даны на все поколения, а не одноразовые повеления Торы.

Где еще кроме нашего стиха, Тора использует слово וַהֲקֵמֹתָ (поставишь)?

То же слово используется (Шемот 26:30) при установлении Мишкана (переносного Храма), наверняка, чтобы подчеркнуть связь между ними (см. Баал Атурим).

«Проклят посягающий на границу ближнего своего. И скажет весь народ: Амен» (Деварим 27:17). О какой границе идет речь?

Простой смысл, что речь идет о границе земли. Тем не менее, Ришоним используют это выражение и по отношению к тому, кто выводит из бизнеса своего конкурента (см. Вопросы и Ответы Рамбама, 273, и Вопросы и Ответы Мааршаля 89 от имени Р. Элиэзера Рокеаха, и так же нередко сегодня используют выражение «хасагат гевуль»).

«Проклят тот, кто не поддержит эту Тору, чтобы исполнить ее учение» (Деварим 27:26). Что значит «не поддерживает эту Тору?»

Это видимо общее из всех проклятий, тем, кто не будет соблюдать заповеди. Или речь идет о лидерах, которые должны следить, чтобы весь народ соблюдал заповеди, а они делают свою работу халатно, и игнорируют нарушения (есть еще разные интерпретации этого стиха, см. Йерушалми, Сота 31а, см. также Рамбан и Аэмек Давар).

Каким образом согласно предсказанию Торы мы вернемся в Египет? А когда это предсказание исполнилось?

Последний стих «упрека» сообщает последнее проклятье (Деварим 28:68), что Всевышний отправит нас в Египет בָּאֳנִיּוֹת (на кораблях, или в несчастье). От безысходности мы будем пытаться продать себя в рабство (Раши, Ибн Эзра, Р. Бахъе; или имеется в виду, что нас будут продавать в рабство), но некому купить. Некоторые считают, что это исполнилось после разрушения Первого Храма (Абарбанель, Баал Атурим), а другие объясняют, что это произошло после разрушения Второго Храма (Императором Титом или еще позже, после восстания Бар Кохбы, Императором Адрианом; заметим, что согласно Рамбану, весь упрек нашей главы говорит исключительно о событиях Второго Храма, см. ниже).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Уведет Г-сподь тебя и царя твоего, которого поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни твои отцы, и служить будешь там божествам чужим, дереву и камню» (Деварим 28:36). Когда исполнилось это предсказание?

Согласно большинству мнений, это произошло в конце первого Храма, когда последние еврейские цари были уведены в плен в Вавилон (см. Леках Тов и Ралбаг к этому стиху, см. также Талмуд, Хорайот 12а, и так же выглядит из Книги Мелахим 2:22:11, см. Радак там же, и Сефер Аикарим 3:22). Тем не менее, Рамбан (Вайикра 26:16), который считал, что упрек главы Ки Таво говорит исключительно о событиях Второго Храма, вынужден объяснить, что имеется в виду последний из «царей» потомков Ирода – Агриппа сын Агриппы. Эта интерпретация имеет немало сложностей, ведь Агриппа был более Римлянином, чем евреем, и в молодости он учился в Риме при дворе Императора Клавдия. Культура Рима была для него отнюдь не чуждой, и для него не было «проклятьем» спокойно доживать последние десятки лет при дворе Веспасиана и его сыновей (и вообще он скорее был на стороне Римлян в их войне против нашего народа). Другая попытка (см. Рамбан, Деварим 28:42 и Дорот Аришоним, Ткуфат Амикра, стр. 111) объяснить наш стих, как относящийся ко Второму Храму – это предположить, что царь здесь – это Аристабул, сын Яная, который действительно был взят Помпеем в плен в Рим (пока его не освободил Юлий Цезарь). Но и это объяснение не очень вяжется с общим контекстом стиха: «Уведет Г-сподь тебя (в смысле, еврейский народ) и царя твоего», ведь наш народ был изгнан не в этот период времени, а более чем через сто лет (см. также Кли Хемда к главе Ки Таво, стр. 285, что по многим мнениям наоборот, наша глава говорит о разрушении Первого Храма, а глава Бехукотай – разрушении Второго).

А как объяснить вторую половину стиха: «и служить будешь там божествам чужим, дереву и камню?»

Согласно некоторым комментаторам, слово «служить» здесь не означает «покланяться». Евреям нередко приходилось «прислуживать» идолопоклонникам служителям культа. Также, возможно здесь намек на случаи, когда евреев насильно переводили в другие религии. Заметим, что в какой-то степени, вообще жизнь вне Святой Земли сравнивается со служением идолам (см. Талмуд, Кетубот 110б, см. также Рамбан, Вайикра 18:25, который дает этому утверждению мистическое объяснение, см. также Зоар 1:177а).

А сколько лет должно продлиться наше изгнание?

Тора не сообщает нам, сколько продлится это изгнание, в отличие от первого изгнания в Вавилон, которое было предсказано на семьдесят лет (см. Йирмияху 25:11, 29:10). В Талмуде (Санхедрин 97б) есть диспут, существует ли вообще максимальный конечный срок этого изгнания, или мы будем в изгнании, пока полностью не раскаемся, сколько бы это не заняло. Хотя в конце Книге Даниэля описываются какие-то периоды в «тысячи дней», и по некоторым интерпретациям там предсказан конечный срок изгнания (если под словом «день» имеется в виду год), но по другим интерпретациям, речь там идет о днях, и о событиях во время Второго Храма, но конечный срок изгнания так и не упомянут (см. например комментарии Ибн Эзры 9:24, и Даат Микра).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Если наши мудрецы учат о каком-то принципе, и приводят определенные исключения, значит ли это что это единственные исключения из правила?

Нет, не значит. Талмуд (Эйрувин 27а) сообщает нам, что невозможно выучить из «клалот» - общих принципов. Даже если про принцип сообщаются исключения, возможно эти исключения не единственные. Например, хотя мы учим, что на деньги «маасер шени» (выкупленной второй десятины) можно покупать любую пищу, кроме воды и соли, на самом деле, нельзя также покупать грибы (см. ГР”А к Орах Хаим 386:5).

Как может быть, что в городе раньше можно было носить, и на периметре города ничего не изменилось, но при этом стало запрещено носить из-за изменений внутри города?

Например, если в городе посадили семена на территории в тысячу с чем-то квадратных метров (бет саатаим), то в городе больше нельзя носить (см. Орах Хаим 358:9, см. также Биур Халаха там же).

Что такое шитуф мавоот?

«Шитуф Мавоот» - досл. партнерство/объединение переулка. Сегодня для простоты это называют Эйрув, но технически, в старые времена, когда дома выходили во дворы, а дворы – в переулок, сначала делали Эйрув Хацерот в каждом дворе, а потом уже объединяли ведь переулок или даже целый квартал или город, с помощью «Шитуф Мавоот».

Ответы на вопросы по Халахе:

Какую пищу можно использовать для Эйрува?

Для Эйрув Тавшилин годится любая вареная или жареная пища, которую едят с хлебом. Для Эйрув Танхумим можно взять любую пищу, кроме воды или соли (а по мнению Шулхан Аруха также не годятся грибы). А для Эйрув Хацерот нужен хлеб (но см. Рема, Орах Хаим 387 и его слова к 366:6).

Где можно поместить Эйрув?

Эйрув хацерот нужно поместить в доме (желательно в комнате, которая имеет размер не менее чем 2 на 2 метра).

Если в городе есть Эйрув, могут ли жители какого-то переулка или района сделать свой Эйрув?

Если в городе сделали кошерный Эйрув (шитуф мавоот), то не следует делать отдельный Эйрув в каком-то квартале, а если на это сделают благословение, это будет броха леватала (см. Рема, Орах Хаим 387). Но бывает, что общий городской Эйрув сделан не по всем мнениям, и тогда те, кто не хотят на него полагаться, и делают свой Эйрув в отдельном районе, пусть не делают на него благословение.

Поучения, Афоризмы:

(Эйрувин 22а): «И соблюдай заповеди, и законы, и учения, которые Я заповедую тебе сегодня исполнять их» (Деварим 7:11). (Тора подчеркивает, что) заповеди надо соблюдать «сегодня» (в смысле, в этом мире), но награда за них – не сегодня (а в будущем мире)!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ницавим-Ваелех.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какое выражение из нашей главы стало идиомой, означающей, что решения халахи принимаются на базе логики Торы, а не на базе Б-жественного откровения?

«Ло Башамаим Хи» – Тора не на Небесах (Деварим 30:12).

Какие две последние мицвы, согласно Сефер Ахинух, описаны в нашей главе?

Мицва Хакзель (раз в семь лет собираться в Храме и слушать чтение Торы) и мицва написания свитка Торы.

«Смотри, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (29:15). Каким образом Раши использует эти слова, чтобы объяснить непонятный стих в Книге Эйха?

מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת וְהַטּוֹב (Эйха 3:38) «Из уст Всевышнего не исходят бедствия и блага. Этот стих кажется непонятным, ведь наоборот, именно от Всевышнего исходят все блага и наказания. Поэтому некоторые понимают этот стих как (риторический) вопрос: «Не из уст ли Всевышнего исходят бедствия и блага?» Но Раши также приводит Мидраш (Деварим Рабба 4:3, см. также Акеда, 93), что благословения и проклятья сами приходят человеку, в зависимости от его акций, как сказано: «Смотри, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло». Всевышний так создал мир, что результат добра – это вечная жизнь, а результат зла – вечная смерть. Согласно этому, можно понять и следующий стих в Эйхе (3:39) «Почему жалуется человек живой? [Пусть жалуется] муж на свои собственные грехи».

Когда именно сбылись предсказания про раскаяние нашего народа, и собирание изгнанников, описанные в тридцатой главе Деварим?

Некоторые считают, что эти предсказания начали сбываться еще во время собирания диаспоры после Вавилонского изгнания (см. Алших), но т.к. мы не сделали полного раскаяния, то наш народ не был полностью собран. Рамбан пишет, что (к его времени) события, предсказанные в нашей главе, еще не произошли. Возможно, движение Баалей Тшува в наше время – это как раз начало исполнения данного пророчества (как я писал не раз, Виленский Гаон считал, что каждый век этого тысячелетия подсказан одной из глав Книги Деварим, и наша глава попадает как раз на это столетье).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Когда у нашего народа не было царя, кто же читал из Свитка Торы раз в семь лет во время всеобщего собрания (Хакхель)?

Во-первых, вообще неочевидно, что в этот период времени была мицва приходить в Храм на праздники, как мы уже обсуждали в калейдоскопе главы Рээ. Поэтому возможно до построения Храма в Иерусалиме, мицва Хакхель не относилась. Но если мицва Хакхель относилась и тогда, то видимо читал какой-то из лидеров еврейского народа, ведь на самом деле, Тора не упоминает, что читать должен именно царь (см. например Тиферет Йисраэль к мишне Сота 7:8).

А когда еврейский народ разделился на два государства: Йехуда и Израиль, какой из царей читал Тору во время Хакхель?

На первый взгляд, должен был читать только царь из потомков Йехуды. Ведь именно это и привело к тому, что царь Израиля Йерав’ам запретил евреям ходить в Йехуду на праздники (см. Раши, Мелахим 1:12:27). И, тем не менее, возможно в такой ситуации отрывок должны были читать оба царя по очереди, а Йерав’ам боялся, что т.к. ему дадут читать только после царя Иудеи, народ перестанет его уважать и в результате вернется к Йехуде (см. Йерушалми, Авода Зара 1:1, см. также Санхедрин 101б, что Йерав’ам опасался, что царь Йехуды будет сидеть, а ему придется стоять, см. также Энциклопедия Талмудит, «Хакхель»).

А относилась ли мицва Хакхель во время Второго Храма?

На первый взгляд, ответ да, как мы знаем из того факта, что эту мицву исполнял царь Агриппа (см. Сота 41а). Тем не менее, возможно во время Второго Храма мицва из Торы не относилась, но цари исполняли мицву, как закон раввинов. Заметим, что мицва Хакхель связана с соблюдением седьмого года, а по многим мнениям само соблюдение Шмиты во время Второго Храма было только раввинским законом (см. также Энциклопедия Талмудит, «Хакхель»). Вообще в течение периода Второго Храма у нас не было кошерных царей. В поколении после восстания Хашминаев, царями стали коэны, что неправильно, а позже Эдумянин Ирод их перебил и правил он и его потомки, каковым являлся и Агриппа. Кстати, Талмуд описывает, что когда Аргиппа дошел до слов Торы (Деварим 17:15): «вы не можете поставить себе царя из чужестранцев», у него из глаз полились слезы, но народ попытался его успокоить, говоря, что он им как брат (и за это мы заслужили наказания, т.к. мы не имели права подхалимничать; заметим, что этот Агриппа был самым лучшим из царей рода Ирода, и про него Талмуд описывает разные лестные истории, в отличие от своего сына, тоже Агриппы, который спровоцировал войну с Римом).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Может ли пища лежать на кладбище, и остаться ритуально чистой?

Да, если она никогда не касалась воды и других из семи жидкостей (см. Эйрувин 31а).

А может ли человек побывать на кладбище, и остаться чистым?

В Талмуде (там же) приводится диспут, станет ли нечистым тот, кого занесли на кладбище в специальном шкафу, и халаха следует строгому мнению. Тем не менее, при определенных обстоятельствах, можно попасть на кладбище и остаться чистым, например, если поехать на быке, сидя на доске (см. Тосафот, Эрувин 30б-31а, см. также Боаз к Мишне Пара 3:2).

Какой вид «некошерной» пищи разрешили есть бедняку?

Дамай: пища, от которой возможно еще не отделили положенные виды десятин (маасерот), разрешена для бедняков (Эйрувин 31а, но см. Йерушалми, Дамай 11б, и ГР”А в Шанот Элияху к этой мишне, что согласно Иерусалимскому Талмуду, и бедные обязаны отделять десятину от дамай).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если сказали благословение «мезонот» на хлеб, выполнили ли заповедь после факта?

По большинству мнений, да (Элияху Рабба 167:16, Хае Адам 58:3, Биур Халаха 167, но см. Арух Ашулхан 167:19 и Шулхан Арух Арав 168:12 которые спорит с этим, но см. его слова в Седер Биркат Нехенин 1:3, где он приводит оба мнения, и пишет, что как всегда в случае неуверенности новая броха не делается).

А если сказали благословение «мезонот» на фрукты или овощи, выполнили ли заповедь?

По большинству мнений, да. Мезонот покрывает все кроме воды и соли (но см. предыдущий ответ, что многие с этим спорят).

А если сделали броху «мезонот» на обычную сдобу, но имели в виду также покрыть другие виды пищи (например, фрукты), нужно ли теперь делать новую броху на эти плоды?

Есть неуверенность на этот счет. Шулхан Арух (206:2) постановляет, что если хотели благословением «Боре При Хаадама» покрыть и фрукты земли, и фрукты дерева, то после факта это сработало (хотя Мишна Берура приводит и те мнения, которые спорят с этим). С другой стороны, по мнению Мишны Беруры (176:2), если было сделано благословение Мезонот на сдобу и хлеб, то хлеб не покрывается этим (см. Хазон Иш 34:7, и см. Шевет Алеви 8:37 попытку объяснить разницу между этими двумя законами).

Поучения, Афоризмы:

(Эйрувин 32б): Реббе (Р. Йехуда Анаси) считает, что лучше праведному мудрецу нарушить маленький запрет, чтобы предотвратить необразованного простолюдина от большого греха, а (его отец) Рабан Шимон бен Гамлиэль считает наоборот (но см. Тосафот, Шаббат 4а и ГР”А, Орах Хаим 306:18 насчет точных параметров этого правила).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хаазину.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

«Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих» (Деварим 32:1). Можно ли принимать этот стих не буквально, что имеются в виду не «небеса» и «земля?»

Да. Возможно, здесь имеются в виду лидеры и простые люди (см. Малбим, см. также похожую интерпретацию в Аэмек Давар; Бааль Атурим пишет, что под «небесами» могут иметься в виду обитатели больших городов, а под «землей» - обитатели деревень; Панеах Раза считает, что «небеса» - это обращение к душе, а «земля» - к телу). Для лидеров используются более строгие слова (дибур), а простому люду обращаются мягко, соответственно их уровню (имрей).

От какого слова происходит слово «хаазину?»

Озен – значит ухо.

Где раньше Тора использовала это слово?

Это слово уже встречалось в истории с Лемехом (Берешит 4:23), в приказании «слушать» заповеди Всевышнего (Шемот 15:26), в пророчестве Билаама (Бемидбар 23:18) и в начале Книги Деварим (1:45).

С какой горы Моше смотрел на Землю Израиля?

Нево (Деварим 32:49).

А где раньше в Торе было упомянуто это место?

В конце главы Матот (Бемидбар 32:38) и в начале главы Массей (33:47). В главе Пинхас (27:12) упоминается «гора Эйварим» но название «Нево» не упомянуто.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Согласно некоторым мнениям в Талмуде, Машиах придет, когда у евреев уже не останется никакой надежды. Где это подсказано в нашей главе?

«Когда заступится Г-сподь за Свой народ, и будет утешен за Своих слуг, когда увидит, что они бессильны, и не осталось спасения и помощи» (Деварим 32:36). Талмуд (Санхедрин 97а) учит отсюда, что в конце дней, что Машиах придет неожиданно, когда евреи отчаются.

Виленский Гаон подчеркивает, что перед приходом Машиаха у евреев не будет ни богатства, ни силы, ни мудрости. Откуда он это учит?

Талмуд (Санхедрин 97а) также описывает, что в конце дней у евреев кончатся деньги, закончится власть (Санхедрин 98а) и уменьшится количество учеников Торы (Санхедрин 97а). (До известной степени это произошло с евреями перед Второй Мировой Войной). Виленский Гаон (Адерет Элияху к 32:36) учит все это из нашего стиха: «они бессильны» (כִּי אָזְלַת יָד) – у них нет ни силы, ни власти, «и не осталось спасения» עָצוּר – имеется в виду Тора (см. Шмуэль 1:21:8, см. Раши там же) «и помощи» וְעָזוּב имеется в виду богатство (см. Шемот 13:5).

Всевышний говорит Моше (32:51), что он умрет вне Израиля: «за то, что явили неверность Мне в среде сынов Израиля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Мою среди сынов Исраэля». Почему грех Моше описывается этим двойным выражением?

Возможно, здесь подсказан и другой грех, когда Моше послал разведчиков. Согласно Абарбанелю, именно этот грех являлся основным, и из-за него на самом деле Моше был наказан (а Аарон был наказан за грех золотого тельца).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Является ли имя Айо в Талмуде именем собственным или псевдонимом?

Согласно Р. Реувену Маргулиусу, Айо – это не имя собственное. Этот мудрец упомянут только в Трактате Эрувин (36б) и по его мнению человек не может сделать два эйрува в двух разных направлениях. Поэтому его называют псевдонимом Айо (что значит «где», см. Шемот 2:20), в смысле человек должен заранее знать, куда он собирается идти в Шаббат.

Какое благословение иногда является необязательным?

Благословение Шехехеяну на новые фрукты (см. Эйрувин 40б)

Может ли Машиах прийти в пятницу?

Да (см. Эйрувин 43б).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если в начале Субботы человек оказался на поезде, может ли он остаться, или он должен сойти сразу?

Некоторые разрешают остаться в поезде, во всяком случае, пока еще не вышли звезды (см. подробное обсуждение в Нишмат Шаббат 7:382).

А если потом он прибыл на станцию уже в Шаббат, можно ли сойти на перрон, и что потом делать?

Если в городе есть «эйрув» т.е. он окружен и в нем можно носить, тогда в нем можно и ходить тому, кто туда попал в Шаббат. В противном случае, человек должен оставаться на перроне или если перрон соединен со зданием, он должен находиться в этом здании до конца Субботы. Но если поезд приехал в «бен ашмашот» еще до того как вышли звезды, то можно ходить по всему городу (см. Нишмат Шаббат 5:26).

В этом году, два дня Рош Ашаны попадают на Шаббат и воскресенье. А можно ли сделать Эйрув Тахумим на эти два дня в разных направлениях (например, чтобы в Шаббат можно было идти дальше на запад, а на следующий день – на восток)?

Хотя обычно в два дня Йом Това, или в Йом Тов и Шаббат можно сделать Эйрув Тахумим в разных направлениях (см. Орах Хаим 416:1), в два дня Рош Ашаны это невозможно (т.к. эти два дня считаются одним периодом святости).

Поучения, Афоризмы:

(Эйрувин 41б) Три вещи могут свести человека с ума, и увести от Всевышнего: идолопоклонники, сумасшествие и нищета.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Везот Абраха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Обычно главу Везот Абраха читают не в Шаббат, а в Симхат Тору. А бывает ли, что эту главу читают в Шаббат?

Второй день Шмини Ацерет, который мы называем Симхат Тора, т.к. заканчиваем чтение Торы, никогда не попадает на Шаббат. Но в Израиле празднуется только один день Шмини Ацерет, и соответственно он и есть Симхат Тора, и тогда читают главу Везот Абраха. Этот день иногда попадает на Шаббат (как в этом году).

Кто из родоначальников колен умер не за грех? Где подсказано?

Согласно Талмуду (Шаббат 55б; но см. Зоар 1:53а, который упоминает также Йехошуа) четверо умерли из-за «подстрекательства змеи» (т.е. из-за греха Адама): Биньямин, Амрам, Йишай (отец Давида) и Кил’ав (сын Давида от пророчицы Авигаил, который был далек от политики, и за всю жизнь ни разу не согрешил). Талмуд находит подсказку в стихах на то, что Йишай умер из-за «подстрекательства змеи». А Виленский Гаон считает, что в нашей главе подсказано, что Биньямин умер безгрешным: «О Биньямине сказал: Любимый Г-сподом, он в безопасности пребудет при Нем» (Деварим 33:12).

А сколько всего есть глав в Торе?

В Торе 54 парши, но их почти никогда не читают все отдельно, т.к. в большинство лет нет 54 Суббот, которые бы не попали на праздники. Только в некоторые високосные годы мы читаем все 54 главы отдельно. Заметим, что в некоторых источниках упоминается, что в Торе 53 паршийот, как гематрия слова «ган» (сад), и видимо тогда считаются вместе главы Ницавим и Ваелех, (и возможно в старые времена их не приходилось разделять, т.к. чтение Торы заканчивали перед Йом Кипуром, а не в Шмини Ацерет, см. Шааре Зоар, Мегила 30б; вдобавок существовали и другие обычаи, например, Тору разделяли на 154 или 175 седера, и заканчивали читать раз в три или три с половиной года, см. также Шу”т Йехуда Яале, Хошен Мишпат 2:266).

Это слово есть в нашей главе, и также с него начинается молитва, которую мы произносим трижды в день. Что это за слово?

«Ашре» - счастливы. Это слово встречается в нашей главе (33:29) «Счастлив ты, Исраэль!» Также со стихов «Ашре» мы начинаем читать молитву Техила Ледавид (145 псалом), который читают трижды в день (Берахот 4б).

А где это слово уже встречалось в Торе?

Когда Зилпа родила своего второго сына, Леа от счастья назвала его Ашер (בְּאָשְׁרִי כִּי אִשְּׁרוּנִי בָּנוֹת).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«А вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий, сынов Исраэля перед смертью своей» (Деварим 33:1). Почему используется выражение «везот» (а вот)?

Простой смысл, что после того, как были описаны проклятья за непослушание, Тора использует выражение «а вот благословение» (см. Рашбам). А согласно некоторым мидрашам, выражение «везот» подчеркивает, что Моше продолжил благословение с того места, где остановился Яков, слова которого тоже закончились выражением (Берешит 49:28) «везот» (см. Берешит Рабба 100:12, см. также Рамбан к нашему стиху, который дает этому Каббалистическое объяснение).

А существует ли связь между благословениями Билама и благословениями Моше?

Да. Некоторые Мидраши (см. Танхума к началу нашей главы) действительно толкуют слово «везот» контрастируя благословение Моше с благословением Билама. Билам не захотел благословить наш народ полностью, но пришел Моше и благословил нас, как подобает, поэтому сказано «А вот благословение, которым благословил Моше».

А что значит выражение «Иш А-Э-локим» (человек Б-жий)? А где еще это выражение используется по отношению к Моше? А называет ли Тора кого-нибудь кроме Моше «Иш А-Э-локим»?

Простой смысл выражения «Иш А-Э-локим», указывает на святого пророка, который полностью примкнул к Творцу. В данном случае, Тора подчеркивает, что благословения Моше были не просто его пожеланиями, а пророческим откровением. Но существует и более глубокое мистическое объяснение, почему Моше называется «Иш А-Э-локим», и почему используется именно это Имя Творца, а не главное Четырехбуквенное Имя (см. Рамбан и Р. Бахье). Кроме нашей главы, в псалмах (90:1) Моше называется «Иш А-Э-локим», а также в Книге Йехошуа (14:6) и Дивре Аямим (1:23:14 и 2:30:16). Это выражение (а также выражение «Иш Э-локим» без определенного артикля ה) используется в Танахе и по отношению ко другим пророкам (см. например Шмуэль 1:2:27, 1:9:6, Мелахим 1:12:22, 1:13:1, 1:17:24, 2:1:9, Сифре к началу нашей главы приводит, что всего десять человек названы «Иш А-Э-локим»), в том числе Шмуэлю, Элияху и Элише. Также ангел, который открылся родителям Шимшона, называется «Иш А-Э-локим» (Шофтим 13:6; возможно мама Шишмона сначала приняла его за пророка, а согласно Ралбагу это и был пророк, а не ангел).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где Талмуд упоминает мудреца, который прожил 400 лет?

В Трактате Эйрувин (54б) упоминается, что за то, что Р. Перида терпеливо объяснял ученику по 400 раз, он заслужить прожить 400 лет. Р. Реувен Маргулиос (Дарке Аталмуд Вехидотав, стр 58, см. также Ницуце Ор к нашей странице Талмуда) доказывает, что здесь допущена опечатка, т.к. если бы этот раввин прожил 400 лет, то он бы дожил до времен Гаоним, и такой факт был бы хорошо известен, поэтому он предполагает, что стояла буква ת' с апострофом, которая указывала на число 90 (תשעים) но переписчики по ошибке подумали, что имеется в виду 400 (как гематрия буквы тав).

Где Раши цитирует раннего Ришона из Италии, которой был также ученым, и написал комментарий к Сефер Ецира (Книге Творения)?

На странице 56а в трактате Эйрувин, Раши цитирует книгу Рава Шабтай Доноло «Тахкемони» (в наших изданиях две опечатки в Раши, и фамилия дана как דטל"ו, а книга, как חכמוני).

Какие овощи наиболее полезны?

Чеснок, зеленый лук, и в определенных случаях редиска (см. Эйрувин 56а, см. второе объяснение Раши).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли цитировать сказанное мудрецом, не упоминая его имени?

Талмуд (Мегила 15а) подчеркивает, что следует упоминать имя мудреца, когда его цитируют, и это приводит «избавление в мир» (см. также Ялкут Шимони, 960). Тем более запрещено заниматься плагиатом, т.е. присваивать себе чужие идеи.

А можно ли наоборот говорить от имени мудреца то, что на самом деле сказал не он?

Казалось бы, и говорить от имени мудреца то, что он не говорил (или присваивать ему свое мнение) должно быть запрещено. На самом деле сказано в конце Масехет Кала, что делающий так приводит к тому, что Присутствие Творца покидает наш народ (см. также Берахот 27б, хотя там речь идет о своем раввине). Тем не менее, мы находим в Талмуде (Эйрувин 51а) что однажды Рабба сказал определенную халаху Раву Йосефу от имени Р. Йосе, чтобы Рав Йосеф принял это мнение (у Рабби Йосе была такая хорошая репутация, что его мнение всегда принимали). Также Раши интерпретирует слова Талмуда (Песахим 112а) что если человек хочет, чтобы его слова были услышаны и приняты, пусть скажет их от имени великого человека. Но у этого Талмудического утверждения есть другие интерпретации, в том числе противоположные Раши, да и историю с Раббой из Трактата Эйрувин можно интерпретировать по-другому (см. Ницуце Ор). Что касается практической халахи, говорить от имени мудрецов то, что они не говорили, обычно не рекомендуется, но при определенных обстоятельствах, когда говорящий уверен в том, что он сообщает, но он знает, что его не будут слушать, можно сказать это от имени авторитетного человека (но см. Шу”т Шевет Алеви 11:46).

Можно ли в Шаббат пешком идти из одного района Нью Йорка в другой?

В случае большинства районов, да, но из Бруклина в Стейтен Айлэнд или назад нельзя ходить в Субботу.

Поучения, Афоризмы:

(Эйрувин 53а) В Йехуде (южном Израиле) были осторожны в отношении четкого произношения слов и концепций, а также делали знаки (симаним) мнемоники (чтобы хорошо запомнить) и поэтому их учение было успешным (досл. «оставалось в их руках»), но в Галилеи (северном Израиле) не произносили четко, и не делали знаков, поэтому их учение не было успешным.