Еврейский Калейдоскоп. Глава Берешит.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В какой день творения не сказано «ки тов?»

Второй.

Какой день недели упомянут в Торе с определенным артиклем «ה»?

Шестой (הששי) и седьмой (השביעי). Виленский Гаон объясняет, что т.к. эти дни упомянуты в Торе позже, то и здесь они написаны с определенным артиклем.

Сколько людей с именем Ханох упомянуто в нашей главе?

Два: сын Каина и прадедушка Ноаха.

А кто еще с именем Ханох упомянут позже в Книге Берешит?

Сын Реувена – Ханох, и внук Авраама от Кетуры.

Раз Всевышний обращался к Каину, значит ли это, что Каин был пророком?

Хотя Тора описывает, как Всевышний обращался к Каину (Берешит 4:6, 4:9), возможно имеется в виду через Адама (Р. Зехария Арофэ).

Какой знак Всевышний дал Каину?

Есть много мнений на этот счет (см. Берешит Рабба 22:12), одно из них, что Всевышний дал Каину собаку (друг человека).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как известно, Рабби Акива считал фундаментом всей Торы стих: «Люби ближнего своего как самого себя» (Вайикра 19:18). А какой стих из нашей главы Шимон бен Азай считал фундаментом всей Торы?

(Берешит 5:1): «Вот книга поколений человека. В день, когда Всевышний сделал человека, Он сотворил его по образу и подобию Своему». Есть разные объяснения, почему Бен Азай считал этот стих фундаментом всей Торы (см. Йерушалми, Недарим 30б, Вопросы и ответы Раавана, 37, Реканти к нашему стиху, комментарии Малбима к Вайикра 19:18 и разные комментарии к Берешит Рабба 24:7). Одно из объяснений, что из нашего стиха явствует, что все люди – родственники, и значит, мы должны любить друг друга (см. также наши аудио комментарии к этой главе).

Адам – не только имя собственное, но и общее название людей. А в чем разница между словами «адам» и «иш»? Еще одно слово Энош, кроме имени собственного (внука Адама) стало также общим названием «человека». Почему, и в чем разница между этим словом и словом иш?

Существует несколько различий между словами «адам» и «иш» (см. Малбим, Вайкра к стиху 1:2), в том числе слово «адам» не бывает женского рода, и «адам» включает мужчину и женщину, а «иш» - это мужчина. Вдобавок «адам» может значить и ребенка, а «иш» обычно трактуется нашими мудрецами как взрослый мужчина. Согласно учениям Кабалы, «адам» соответствует Сфире Тиферет, а «иш» - Йесод (см. ГР”А к началу второй главы Сифра Децниута). Энош был ниже уровнем, чем его предки (см. Берешит Рабба 23:6), и поэтому выражение «энош» используется в случаях когда Тора подчеркивает низкий уровень человека (см. Малбим, Йешаяху 51:12, ГР”А к Дивре Аямим 1:1:1 и к Деварим 5:21).

Почему множественное число от слова Иш – анашим, а не ишим?

На самом деле «анашим» это видимо множественное число от слова «энош», но и слово «ишим» встречается в Танахе (см. Йешаяху 53:3, Техилим 141:4, Мишле 8:4)

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где в нашей подсказано, в какой день был создан мир?

Согласно Туру, это подсказано в первом слове בראשית имеет те же буквы, что и ב א' תשרי (первого Тишре).

Сколько мицв Торы описано в нашей главе?

Сефер Ахинух считает в нашей главе одну мицву: «плодиться и размножаться» (Берешит 1:28), но по многим мнениям, Хазаль учат эту мицву не из нашей главы, а из главы Ноах (Берешит 9:7), а в нашей главе возможно Всевышний лишь дает человечеству благословение, чтобы они плодились и заполняли землю (см. Рамбан 9:7, см. также Р. Элияху Мизрахи; см. также комментарий Маарша к Санхедрин 59б). Получается, что по многим мнениям в нашей главе нет ни одной заповеди (но подсказана заповедь Субботы, которая будет дана нашему народу в Книге Шемот).

Как известно, когда коэны благословляют наш народ, они делают броху на мицву, со словами «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон» (Который освятил нас святостью Аарона, а не просто Ашер кидшану бемицвотав). А в каких еще случаях, коэны делают благословение «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон?»

Когда коэны едят Халу, они делают благословение «Ашер кидшану бикдушато шель Аарон вецивану леэхоль трума» (Йоре Деа 322:5).

Ответы на вопросы по Халахе:

Мицва каждому мужчине читать недельную главу дважды, и еще один раз перевод на арамейский (Таргум Онкелос). А что делать тем, кто не знает арамейского языка?

Если человек не знает арамейского языка, есть диспут, стоит ли ему все равно читать Таргум Онкелос. В любом случае, он может выполнить обязательство, изучая комментарий Раши (см. Шулхан Арух 285:2) и это можно делать и в переводе.

А когда самое раннее время для этого чтения недельной главы?

После Минхи в предыдущий Шаббат (т.к. община уже начинает читать очередную главу в Минху).

А в случае первой главы Берешит, когда самое раннее время ее читать?

После молитвы в Симхат Тору, (т.к. община уже начала читать Берешит).

Поучения, Афоризмы:

Всевышний хотел сделать мир, используя качество суда, но Он увидел, что тогда мир просто не сможет существовать, поэтому Он создал его с качеством милосердия (Раши, Берешит 1:1, см. Берешит Рабба 12:15).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ноах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Кто был старшим сыном Ноаха?

По большинству мнений – Яфет (см. Берешит 10:21), но некоторые считают, что старшим был Шем (см. Радак и Абарбанел).

А кто был старшим внуком Ноаха?

Точно это невозможно знать, но существует мнение, что жена Хама забеременела еще в ковчеге, и старшим внуком Ноаха стал первенец Хама – Кенаан (см. Мидраш Йеламдену, Ноах 30, Хизкуни Берешит 9:18; Рамбан 9:18 также считает, что именно Кенаан а не Куш был старшим сыном Хама; кстати, возможно Кенаан родился при выходе из ковчега, и поэтому Тора сразу после потопа называет Хама – отцом Кенаана, см. Хизкуни 9:18, но см. Яд Рама, Санхедрин 108б, что от этой беременности родился Куш).

А сколько всего внуков было у Ноаха?

16.

Какое название для европейских евреев взято из нашей главы?

Ашкеназим. Большинство европейских евреев, происходит из Германии, и их язык идиш базируется на немецком, поэтому нас принято называть по первенцу Гомера – Ашкеназу. Ведь Гомер напоминает слово Германия (а по некоторым мнениям, немцы действительно происходят из Гомера). Также и Францию и Испанию стали называть созвучными Библейскими словами Царфат и Сфарад (а по некоторым мнениям и впрямь Царфат и Сфарад, упомянутые в пророке Овадия означают Францию и Испанию).

А через какого из сыновей Шема происходит родословная Авраама?

Авраам является потомком третьего сына Шема – Арпахшада.

Какое из имен предка Авраама, упомянутого в нашей главе, является также именем других людей в Танахе?

Рав Хаим Каневский (Таама Декра к нашей главе) приводит, что Эвер - имя одного из коэнов в Нехемии 12:20, а также люди с этим именем упоминаются среди потомков Гада и Биньямина в Диврей Аямим 1:5:13, 1:8:12 и 1:8:22.

Чьи имена в нашей главе упомянуты дважды подряд?

В нашей главе дважды подряд упоминаются Ноах (Берешит 6:9), Шем (Берешит 11:10) и Терах (Берешит 11:27).

В какую неделю читают ту же Хафтору, как и к нашей главе?

В неделю главы Рээ. Хафтору главы Ноах читают из Йешаяу 54, причем Сефардим заканчивают десятым стихом, и точно такую Хафтору читают к главе Рээ. А Ашкеназим, продолжают нашу Хафтору до пятого стиха 55-ой главы, и это вторая половина Хафторы Ноах совпадает также с Хафторой к главе Ки Теце.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Откуда из нашей главы видно, что слово «иш» (мужчина) и «иша» (женщина) может значить не только людей (в отличие от слова «адам»)?

Про животных, который Ноах взял в ковчег, Тора использует выражение «иш веишто» (дословно «муж с женой»). Вообще, это еще одно различие между словами «адам» и «иш» (см. например Малбим, Йешаяу 44:13, 52:14). Иш может значить также и ангелов и животных.

Где родился Авраам?

Тора не сообщает, где родился Авраам, но написано что הרן (Харан) родился в Ур Касдим. Раши и Ибн Эзра считают, что на самом деле вся семья была родом из Ур Касдим, но Рамбан (11:28) спорит с этим, т.к. когда Авраам послал Элиэзера на родину привести жену Йицхаку, то Элиэзер направился в Харан, а не в Ур Касдим. Поэтому Рамбан утверждает, что только младший сын Тераха – Харан родился в Ур Касдим, но семья Тераха происходила из Харана, куда он позже и вернулся (для объяснений мнения Раши, см. Р. Элияху Мизрахи, Беэр Басаде, Гур Арье к 24:7).

Есть ли какая-то связь между именем הרן (через хей) а также городом חרן (Харан через хет)? А существует ли в Танахе имя חרן (Харан через хет)?

Хотя конечно хей и хет это разные буквы, их произношение похоже. (Заметим, что правильное произношение этих букв сохранилось у Сефардим, но современные Израильтяне ашкеназского происхождения произносят хей и хет совсем по-разному: они проглатывают хей, а хет произносят бурлящим как букву хаф. Но Сефер Ецира во второй главе, и Зоар 1:50, 3:248 сообщают нам, что хей и хет в одной категории гортанных букв из גרון а вот буква хаф вообще в другой категории с буквами куф и гимель и йод.) Нередко хей и хет действительно взаимозаменяемые буквы (см. например Р. Бахье, Берешит 41:8, Гер Арье 15:5, Кли Якар Вайикра 6:9). Поэтому не исключено, что когда הרן родился на чужбине, Терах назвал его в честь города חרן из которого они происходили (см. также Адир Бамаром, стр. 354 кабалистическое объяснение связи между הרן и חרן). В Танахе упомянут сын Калева – חרן (Дивре Аямим 1:2:42, это не тот Калев, который был послан разведчиком в Израиль, а другой Калев, правнук Йехуды).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Мабит (вопросы и ответы Р. Моше Трани, 1:276) написал, что нам не следует называть детей именами до Авраама. А какие примеры имен предков Авраама все-таки использовались в нашем народе?

Рав Хаим Каневский (Таама Декра к нашей главе) приводит множество примеров использования имен Адам, Шет, Ханох, Ноах, Шем, Яфет, Махалалель, Эвер (см. выше) и других, хотя конечно эти имена несравненно менее популярны, чем имена после Авраама.

Как произносилось имя отца Авраама? Почему тогда в русском синодальном переводе его называют Фарра?

Отца Авраама звали Терах (на иврите תרח), но в конце предложения Тарах т.к. сеголь минется на камац (תָּרַח). Т.к. тав без дагеша в некоторых диалектах иврита произносится как греческая θ фита (тета, как английский звук «th»), то при транслитерации имен собственных и географических названий с иврита на греческий, для буквы ת было принято использовать фету (и этого правила, переводчики придерживались даже если тав в иврите имело дагеш, и произносилось как «т»). Потом в русских переводах, которых были сделаны с греческого, тав превратилась в звук ф. (Также например גלית – Голиаф). А последняя буква хет в имени Терах звучала очень слабо, (в греческом из нее происходит гласная η эта – ита), и она пропала при транслитерации. Таким образом «Тарах» стал «Фарра» (или «Фара»).

А как звали мать Авраама? А сколько всего женщин упомянуто по имени в нашей главе?

Маму Авраама, согласно Талмуду (Бава Батра 91а) звали Амтелай бат Карнево, но это в Торе не упомянуто. Вообще в нашей главе не упомянуты имена жен Ноаха и его детей, но, согласно некоторым мнениям Наама, упомянутая в прошлой главе, стала женой Ноаха. Зато в конце главы упомянуты поименно три женщины: Сарай, Милка и Йиска, а согласно Талмуду (Мегила 14а), Сарай (Сара) и есть Йиска. Получается, в нашей главе упомянуто две или три или четыре женщины, чьи имена Тора сообщает.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли ходить в Шаббат по улице с чемоданом или рюкзаком?

Даже в местах, где сделан кошерный эйрув, и можно носить на улице, не следует таскать чемодан, большой портфель или рюкзак за плечами, и тем более тележку, т.к. это выглядит слишком буднично (см. Писке Тшувот 323:7). Но в случаях если пришло много гостей, и нужно побыстрее принести для всех для них еду и питье, то можно разрешить (в Йом Тов, или в Шабат если есть Эйрув).

Если пригласили на Субботнюю трапезу несоблюдающего еврея, а тот принес в подарок тортик, можно ли его теперь есть в Шаббат?

Есть неуверенность на этот счет. Во всяком случае, если можно считать этого еврея, как «тинок шенишба», который вырос в полностью нееврейском обществе (как евреи из бывшего Советского Союза) или среди нерелигиозных евреев, и не имел достаточно контактов с соблюдающими евреями, то можно использовать то, что он принес. (Тем более, если другой еврей полагается на эйрув, и принес что-то, то даже если хозяева не полагаются на эйрув, они могут есть то, что им уже принесли).

Что делать если человек забыл до Субботы окунуть новую металлическую посуду, которую он хочет использовать в Шаббат?

Совет Шулхан Аруха (323:7) – «подарить» ее нееврею, а потом занять ее. (А после Субботы следует получить в подарок ее назад, или выкупить, и потом окунуть).

Поучения, Афоризмы:

Поколение Вавилонской Башни получило меньшее наказание, чем поколение потопа, потому что поколение потопа, кроме акций против Всевышнего, занималось также грабежом, и прочими грехами по отношению к другим людям. А в поколении Вавилонской Башни между людьми царило единство (см. Берешит Рабба 38:6, заметим, что Рав Йосеф Дов Соловейчик сравнивал поколение Вавилонской Башни с тоталитарными режимами Советского Союза и Китая, а поколение потопа – с гедонистическими западными «демократиями»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Лех Леха.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько лет было Аврааму, когда он отправился в Кенаан?

В Торе написано, что Аврааму было 75 лет (Берешит 12:4). Но, по мнению Седер Олам, впервые Авраам побывал на Святой Земле, когда ему еще было 70 лет.

К какому городу Авраам подошел в начале своих путешествий по Земле Кенаан?

Шхем (Берешит 12:6, а насчет того, почему это важно, см. комментарий Рамбана).

Где в нашей главе упомянут древний город вне Израиля, который до сих пор существует, и является столицей соседней с Израилем страны?

Дамаск (Берешит 14:15)

В нашей главе упоминается человек, который благословляет Творца. Кто этот человек?

Малки-Цедек (Берешит 14:18). Хазаль считают, что это был Шем.

А где Тора впервые упоминает благословение Творца?

Когда Ноах благословляет «Всевышнего, Б-га Шема» (Берешит 9:26).

А кто еще в Книге Берешит благословляет Творца?

Элиэзер, слуга Авраама (Берешит 24:27).

Ответы на вопросы к главе Торы:

«Знай же, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране, и будут рабами, и будут угнетать их четыреста лет» (Берешит 15:13). Как известно, наши мудрецы считают, что изгнание засчиталось, начиная с рождения Йицхака (который тоже провел немало лет на чужбине), и что в Египте мы пробыли не все 400 лет, а только 210 лет. А где подсказано это число в 210 лет в этих стихах?

Одна из подсказок – в шестнадцатом стихе, слово דור (поколение) имеет гематрию 210 (Панеах Раза). Другая подсказка – в четырнадцатом стихе, последние буквы слов «כי גר» имеют гематрию 210 (Баал Атурим).

Тора дает также еще одну подсказку о том, когда закончится изгнание: «А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не переполнится мера грехов эмореев до сих пор» (Берешит 15:16). О чьих поколениях идет речь, и зачем вообще сообщено и количество поколений, и количество лет?

Есть диспут, имеются ли в виду в нашем стихе поколения евреев (Раши, Ибн Эзра к этому стиху, Рамбам к Мишне Эдуйот 2:9), или эмореев (Рамбан и Рашбам к нашему стиху). Насчет причины, почему Тора описывает и число лет, и число поколений, согласно Рашбаму, под «поколениями» имеется в виду периоды в 100 лет, в смысле, Тора просто объясняет, почему избавление произойдет через 400 лет: эмореям дается отсрочка в «четыре поколения». Но Хазаль объясняют (Мехилта, Бо 14), что если бы мы заслужили, наше избавление произошло бы через четыре поколения, а если нет, то в конечный срок через 400 лет (см. также Раавад к Эдуйот 2:8 несколько другое объяснение).

А каким образом сбылось это предсказание: как считаются четыре поколения, и как мог еврейский народ вырасти во столько раз всего за четыре поколения?

Если речь идет о поколениях евреев, согласно Раши, действительно Калев, сын Хецрона, сын Переца, сын Йехуды вышел из изгнания и зашел в Землю Израиля. Хотя простой смысл, что это не тот же Калев бен Йефуне, но некоторые из Хазаль действительно считают, что это тот же человек (см. Сота 11б), но тогда непонятно, почему не считать от поколения Хецрона, и получится не четыре, а два поколения, (см. Тур к этому стиху, см. также ГР”А к Шир Аширим 2:8). Ибн Эзра приводит пример поколений до Моше: Кехот зашел в Египет, а его внуки Моше и Аарон вышли, и их дети уже зашли в Израиль. (Также можно привести другие родословные, указывающие на то, что в Египте евреи были 3-4 поколения, например Хецрон-Рам-Аминадав-Нахшон; Хецрон-Сегув-Яир; Менаше-Гиляд-Хефер-Целафхад; Палу (сын Реувена)-Элиав-Датан и Авирам; Зерах (сын Йехуды)-Завди-Карми-Ахан). Проблема в том, что за эти четыре поколения, евреи выросли в десять тысяч раз, и в среднем в более чем в десять раз в каждом поколении (т.е. имели более двадцати детей на семью). Действительно, некоторые из наших мудрецов считали, что еврейские семьи в Египте были огромными (см. Шемот Рабба 1:8). (Другая странность заключается в том, что если наш народ был в Египте 210 лет, как считают Хазаль, то почему прошло в среднем всего 3-4 поколения, значит, дети у них рождались в среднем в возрасте 55-70 лет; может они действительно женились очень поздно, как и праотцы). Тем не менее, возможно среди евреев в Египте были и многие случаи тех семей, которые пробыли там более четырех поколений (и вообще слово «дор» - поколение не исключает разных интерпретаций, см. Рашбам, полный комментарий Тура и Малбим).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Из какого пророка все три первые Хафторы?

Все три первые Хафторы взяты из пророка Йешаяху. Вообще из этого пророка взято больше Хафтор, чем из любого другого. Мы читаем Хафторы из Йешаяху во все недели, когда читают Книгу Деварим, до Субботы Тшувы. Также мы читаем из Йешаяху в Рош Ходеш, в посты, в Йом Кипур, и в конце Песаха.

А какое отношение наша Хафтора имеет к главе Лех Леха?

Согласно Мидрашу (Танхума, Лех Леха, 9, см. также Талмуд, Таанит 21а), слова (Йешаяху 41:2) «Кто побудил от востока того, который правду призвал в спутники себе, предал ему народы и покорил царей? Он обратит их в прах мечом своим, в солому развеянную – луком своим» относятся к Аврааму (хотя простой смысл, что речь идет о Кире Персидском, который завоевал Вавилон, и разрешил евреям вернуться в Израиль и отстроить Иерусалим).

А какой отрывок Хафторы читали согласно Рамбаму? А какие еще существовали обычаи насчет чтения Хафторы нашей главы?

Рамбам приводит то же отрывок, но начинает на пару стихов раньше, и кончает на стих позже 40:25-41:17. Также и в отношении предыдущих двух глав, Рамбам приводит те же Хафторы но начала и концы не совпадают с нашим обычаем. Обычай греческих евреев из Янины (который приводится в их Сидуре «Махзор Романия») читать Хафтору из конца Книги Йехошуа, где описывается, как наши предки жили «Меэвер Анахар» (по другую сторону Евфрата) и Всевышний взял Авраама и привел его в Землю Кенаана (мы читаем этот отрывок во время Пасхальной Агады).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если нееврейский почтальон принес посылку в Шаббат, можно ли ее сразу открыть и использовать?

Существует две проблемы. Первое – запрет получать удовольствие от посылки, если ее принесли из вне Тахума (т.е. когда Суббота начиналась, посылка находилось более километра от города). Второе – это можно ли открыть сам ящик? Насчет первого вопроса, если более вероятно, что посылка уже находилась в городе до Шаббата, то можно быть мягким (вдобавок, т.к. в наше время почта привозит посылки не по отдельности, и не везет специально посылку еврея, то, по мнению вопросов и ответов «Хелкат Яков», 178 запрет не относится). Насчет открывания ящика, обычно еврею запрещено это сделать, но если то, что прислали очень нужно в Шаббат, можно подсказать нееврею, чтобы он открыл.

А если принесли письмо в Шаббат, можно ли его читать?

Кроме проблемы получать удовольствие от письма, если его принесли из вне Тахума (см. выше), и проблемы открывания конверта, существует дополнительный общий запрет: читать в Шаббат деловые бумаги и подобную литературу. Насчет открывания писем, Мишна Берура только разрешает это подсказать нееврею (но см. Нишмат Шаббат 7:282 более мягкое мнение). А насчет чтения письма, Шулхан Арух разрешает прочесть про себя, если содержание неизвестно, вдруг прислали информацию, которую нужно срочно знать в Шаббат (например, какой-то совет нужный для здоровья). Но сегодня все это маловероятно, и, есть раввины, которые запрещают читать любые письма, кроме писем со словами Торы. Во всяком случае, если даже разрешить просмотреть содержание письма, если во время чтения человек понял, что эта информация в Субботу ему не пригодится, то нужно сразу перестать читать. Тем более запрещено читать всевозможные деловые письма. (А по отношению к изучению научных трудов в Шаббат, есть диспут, и Ашкеназим могут полагаться на мягкое мнение, поэтому если человек получил математический журнал в Шаббат, то по мягким мнениям его можно будет читать). Заметим, что если почтальон оставил письмо в ящике снаружи, или внизу в многоквартирном здании, то нередко запрещено его занести в дом. Вопросы того, когда можно что-то вносить в данном месте, зависят от множества факторов и в конкретных случаях нужно посовещаться с раввином.

А если при получении письма или посылки требуется подпись, что делать?

Разумеется, нельзя подписаться, или даже поставить закорючку; нужно объяснить, что в Субботы мы не имеем права писать, и если нееврейский почтальон сам подпишет за нас, мы может его не останавливать. В любом случае не следует принимать посылку или письмо прямо из рук почтальона, пусть он ее сам куда-нибудь поставит.

Поучения, Афоризмы:

(Йерушалми, Берахот 62а): Сказал Рабби Танхум: если нееврей тебя благословляет, ответь Амен. Ведь так написано: «Ты будешь благословен всеми народами» (Деварим 7:14, дословно מכל העמים «из всех народов», т.е. наш народ будет благословлен более всех народов, но Талмуд здесь интерпретирует, что мы будем благословлены другими народами, см. также Рабену Бахъе к этому стиху). Однажды какой-то нееврей благословил Р. Йишмаэля. Тот ответил «Про тебя уже сказано». Другой нееврей его проклял, и он ответил ему так же. Ученики его спросили, почему ты одинаково ответил тому, кто тебя благословил, и тому, кто проклял? Он ответил, сказано же: «Проклинающие тебя, будут прокляты, а благословляющие – благословлены» (Берешит 27:29, похожий стих есть и в нашей главе Берешит 12:3, а также в Бемидбар 24:9).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваера.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте произошли события, описанные в начале нашей главы?

В Хевроне.

Почему Тора описывает события в начале нашей главы, сразу после того как описала обрезание Авраама в конце предыдущей главы?

Согласно нашим мудрецам (см. Бава Мециа 86б) события, описанные в начале нашей главы, произошли на третий день после обрезания Авраама.

Где была Сара, пока Авраам принимал гостей?

В шатре.

Какой из пяти городов у Мертвого Моря не был уничтожен?

Цоар (но существует мнение, что этот город был уничтожен позже, когда Лот его покинул).

Про какие слова в нашей главе существует диспут, являются ли они Именем Творца, или нет?

В начале главы (18:3), Авраам говорит: «А-донай». Некоторые считают, что он обращается к Всевышнему, но по другим мнениям, он обращается к путникам: «господа». Также существует диспут по отношению к обращению Лота в стихе 19:18. Также в стихе 20:13, слово Э-Лохим по некоторым мнениям – Имя Творца, но по другим мнениям – имеются в виду идолы.

Как звали главнокомандующего филистимлян?

Пихоль, хотя возможно это не имя собственное, а название должности.

Сколько точек над буквами есть в нашей главе?

Всего в нашей главе четыре точки: над буквами איו в слове אליו в стихе 18:9 (см. Бава Мециа 87а), и над буквой «вав» в слове ובקומה в стихе 19:33 (см. Назир 23а).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Из какого отрывка нашей главы, Талмуд пытается выучить, сколько времени проходит между рассветом и восходом солнца?

Тора сообщает, что Лот вышел из Сдома с рассветом, и дошел до города Цоар к восходу солнца. Рабби Ханина утверждал, что он видел эти места, и это расстояние в пять мил, а значит и между рассветом и восходом проходит время, за которое можно пройти 5 мил (Песахим 93б, многие считают, что мил проходили за 18 минут, а значит, рассвет за полтора часа до восхода солнца). На практике, Талмуд не следует этому мнению, и заключает, что Лот очень торопился и прошел это расстояние быстрее, и по большинству мнений, за время между рассветом и восходом средний человек может пройти 4 мил (но некоторые Ришоним похоже имели версию Талмуда, где мнение 5 мил не отвергнуто, см. например Тосафот, Берахот 2б, Сефер Йереим 274, см. также ГР”А к Орах Хаим 459:2; заметим, что все эти времена даны для Израиля и для равноденствия, но в другие времена и на других широтах, время может сильно отличаться).

Где в нашей главе подсказан Иерусалим? А упоминается ли в Торе само название «Иерусалим?»

В Пятикнижие нигде открыто не упоминается город Иерусалим (Йеру-Шалем). Но впервые Тора подсказала Иерусалим в предыдущей главе, где Малки-Цедек, царь Шалема встретил и благословил Авраама. По мнению Хазаль приставка «Йеру» к названию города связана с тем, что Авраам назвал место Акеды (которое ассоциируется с Иерусалимом, см. Дивре Аямим 2:3:1) «Всевышний увидит» (Ашем Йире). Таким образом, название Йеру-шалаим состоит из двух слов, которые возможно переводится как «Он увидит (или Он будет увиден) в Шалеме (городе мира)» (см. Берешит Рабба 56:10, см. также Раши, Йехезкель 48:35. Радак, Техилим 76:3, ГР”А, Шир Аширим 7:1, Йешаяу 1:1 полный комментарий удаленный цензурой, и к Деварим 33:8 второй комментарий; что касается написания Йерушалем бей Йода в большинстве мест в Танахе, и Йерушалайим через Йод в пяти местах, см. Рабену Бахъе, Бемидбар 19:13 и книгу Маком Бапарша Рабби Йоэля Элицура).

Где в нашей главе возможно упоминается основатель страны, где впоследствии жил праведник Иов?

Книга Иова начинается со слов «Жил да был на Земле Уц человек по имени Иов». Согласно многим комментаторам, Уц, упомянутый здесь – это первенец Нахора брата Авраама, а значит Иов жил в Сирии (см. ГР”А к началу Книги Иова, см. также Йерушалми, Сота 5:6, см. также Раши и Ибн Эзра к этому стиху). Существовали также другие люди по имени Уц: сын Арама, внук Шема (см. Берешит 10:23), и один из потомков Сеира, который породнился с Эдомом (см. Берешит 36:28). Интересно, что Рамбан и Ибн Эзра считают, что Иов был из потомков Эдома, на базе стиха в Книге Эйха (4:21) «Радуйся, дочь Эдома, живущая на Земле Уц». Согласно этому, видимо это была земля Уца, потомка Сеира, на чьей земле в результате обосновался Эйсав. Заметим, что потомки Эдома в основном жили на территории сегодняшней Иордании, около Мертвого Моря, но в некоторых версиях арамейского перевода к этому стиху в Книге Эйха, Земля Уц идентифицируется с Арменией (а в Эйха Рабба 4:24 – с Персией).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое выражение в нашей главе используется, когда кто-то хочет подчеркнуть, что он потомок какого-то раввина?

Нин венехед (Берешит 21:23, см. также Йешаяу 14:22 и Иов 18:19). Согласно комментаторам это выражение значит сын и внук, но в более позднее время оно стало означать просто потомка.

В какой из праздников мы читаем отрывки из нашей главы? Какой отрывок из нашей главы мы читаем каждый день и почему?

В Рош Ашану мы читаем два последних отрывка нашей главы. А последний отрывок «Акеду» мы также читаем каждый день, чтобы вспомнить заслуги Авраама и Йицхака.

Почему в Израиле начинают просить дождь седьмого Мархешвана?

Седьмое Мархешвана, когда прошло 15 дней после Суккота: за это время, последние из паломников могли вернуться в свои дома после праздника Суккот (и мы не хотим просить дождь до этого, чтобы не отягощать им путь, см. Таанит 10а).

Ответы на вопросы по Халахе:

В прошлый вторник, седьмого Мархешвана, в Израиле уже начали просить дождь. А если Израильтянин находится вне Израиля, когда ему начинать просить дождь?

Существует диспут на этот счет (см. Мишна Берура 117:5). Наилучший совет, просить дождь в благословении «Шомеа Тефила», говоря «Ветен Тал Уматар Ливраха Беарцену Акедоша» (И даруй росу и дождь на нашей Святой Земле). Но если человек переехал всей семьей более чем на год, то он будет просить дождь, как общины вне Израиля.

А если человек уже начал просить дождь в Израиле, и теперь поехал в другую страну, продолжать ли ему просить дождь?

Тогда по большинству мнений он продолжает просить дождь, когда он временно выехал из Израиля (но лучше просить в «Шомеа Тефила»).

А если житель другой страны находился в Израиле седьмого Мархешвана, нужно ли ему просить дождь, и что делать, если он вернулся до того, как начинают просить дождь вне Израиля?

По многим мнениям, он начинает просить дождь с Израильтянами, но если он уехал назад до 5 декабря, то прекращает просить дождь (но многие советуют в такой ситуации вне Израиля продолжить просить в «Шомеа Тефила»).

Поучения, Афоризмы:

(Шаббат 127а): Принимать гостей еще более важно, чем принимать Шхину (Присутствие Всевышнего). Мы это видим из того, что (в нашей главе Берешит 18:3) описывается, как Авраам попросил Всевышнего подождать, пока он встретит и обслужит гостей (см. также Швуот 35б). Однажды Хафец Хаим начал Субботнюю трапезу с Кидуша, а уже когда все немного поели, спел «Шалом Алехем». Его спросили, почему он так поступил? Он ответил, что среди приглашенных были очень голодные гости, и он хотел сначала их накормить, а потом уж спеть «Шалом Алехем», ведь ангелы могут и подождать!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Хае Сара.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте умерла Сара?

В Хевроне.

Куда отправился Элиэзер искать жену для Йицхака?

В Падан Арам (Сирия).

Как звали отца Ривки?

Бетуэль.

Как звали брата Ривки?

Лаван.

Где Ривка впервые встретила Йицхака?

Беэр Лехай Рои (там же, где когда-то ангел открылся Агарь).

Сколько сыновей было у Авраама?

Восемь.

Сколько сыновей было у Йишмаэля?

Двенадцать.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему в отношении продолжительности жизни Сары, Тора использует уникальное выражение (Берешит 23:1): וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה «И были жизнь Сары?»

Простой смысл, что слово хаим – жизнь, на иврите всегда во множественном числе (см. Ибн Эзра). Есть и дополнительное объяснение: гематрия слова ויהיו – 37. По-настоящему Сара жила только после рождения Йицхака. Так как ей было 90 лет, когда она родила, и 127 лет, когда она умерла, получается, что «жила» она всего 37 лет (см. Зоар 1:123а, Даат Зкеним Мибаале Атосафот, Хизкуни, Р. Бахъе и Баал Атурим). Вдобавок, слово ויהיו является палиндромом (оно читается одинаково справа налево и наоборот), что означает, что вся жизнь Сары была одинаково праведной (см. Минха Белула).

Как звали старшего сына Йишмаэля? А где еще Тора упоминает старшего сына Йишмаэля?

Первенца Йишмаэля звали Невайот (в нашей главе его имя написано без Вава נְבָיֹת). Позже Тора (Берешит 28:9) упоминает, что Эйсав женился на Махалат, сестре Невайот. Наши мудрецы объясняют, что Невайот упомянут, потому что в это время умер Йишмаэль, и Невайот, как старший брат отдал сестру в брак Эйсаву (см. Раши). Другое объяснение: у Йишмаэля были дети от разных жен, и только Невайот был братом Махалат по матери (см. Таргум «Йонатан» и Ибн Эзра). Позже, в конце главы Вайишлах (36:3), Тора упоминает Басмат, жену Эйсава, сестру Невайот. Некоторые считают, что Басмат – это Махалат, но другие считают, что у Махалат не было детей, а Эйсав женился позже на ее сестре Басмат. Также арабский клан, который вышел из Невайот, упоминается в пророке Йешаяу (60:7). Наверно у них были отборные бараны (см. Радак), и пророк обещает, что у евреев будет много лучших животных, в том числе для нужд Храма. И наконец, в Дивре Аямим (1:1:29), когда описываются дети Йишмаэля, упоминается Невайот.

Считалась ли Кетура женой Авраама или его наложницей?

Тора сообщает нам (25:1), что Авраам взял себе жену по имени Кетура, но позже Тора пишет (25:6), что Авраам дал подарки «детям от наложниц» и отправил их на восток, подальше от Йицхака. Возможно, на самом деле Кетура была женой Авраама, иначе Тора бы не написала, что он взял ее «в жены», но т.к. Аврааму было обещано (21:12) что Всевышний сохранит с его потомством союз только через Йицхака, то остальные дети Аварама считаются, как дети наложниц (см. Рамбан, см. также его другое объяснение, см. также объяснение в Аэмек Давар). Но простой смысл стиха в Дивре Аямим 1:1:32, что Кетура была наложницей (см. Радак там же, заметим, что согласно комментарию Радака к нашему стиху, дети от наложниц, упомянутые в стихе 25:6, это вообще не дети Авраама от Кетуры, а дети его слуг от его служанок). (Что касается разницы между женой и наложницей, см. Санхедрин 21а, Йерушалми, Кетубот 33б, а что касается слов Раши 25:6 насчет написания слова «пилагшим» без буквы Йод, что подсказывает, что Кетура и есть Агарь, в наших свитках «пилагшим» написано с Йудом, см. Хизкуни и Минхат Шай, см. также Тосафот и Р. Акива Эйгер к Талмуду Шаббат 55б).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Как известно, большинство благословений на заповеди начинаются словами: Благословен Ты … освятивший нас своими заповедями и повелевший. А существуют ли благословения, начинаются словами «освятивший нас своими заповедями» но не продолжающиеся словом «повелевший?»

Да, Кидуш в ночь на Шаббат אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְרָצָה בָנוּ (освятивший нас своими заповедями и благоволивший к нам).

Обычно благословения на мицву кончаются словами о конкретной акции, используя предлог על (начет чего-то, например, Аль Нетилат Ядаим) или ל (делать что-то, например, Леханиах Тефилин). А есть ли случаи благословения, которое не сообщает конкретно акцию, которую нужно делать, с предлогом על или ל?

Да. Благословение на обручение (Кидушин) начинается: אֲשֶׁר קְדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת. וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת и сообщает, что Всевышний запретил нам «арайот» (близких родственниц и других запрещенных женщин), но сама акция Кидушина упоминается только в общем в конце: מְקַדֵּשׁ עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חֻפָּה וְקִדּוּשִׁין (Всевышний освящает свой народ через Хупу и Кидушин).

А есть ли благословения, в которых говориться не Ашер Кидшану (Который освятил нас), а Ашер Кидеш (Который освятил)?

Да. Например, при обрезании: אֲשֶׁר קִדַּשׁ יְדִיד מִבֶּטֶן. Также Тур (Йоре Деа 305) приводит от имени Гаоним что при выкупе первенца коэн делает броху «אשר קדש עובר במעי אמו ...», но сам он пишет что т.к. это благословение не упомянуто у Хазаль, не следует его делать. Заметим, что существуют также другие нестандартные нусахи благословений, которые сегодня либо не произносят вообще, либо произносят без Имени Творца (см. например Эвен Аэзер 63:2 אשר צג אגוז בגן עדן, Эвен Аэзер 169:57 במצות וחוקים של אברהם אבינו אשר קדשנו במצותיו וציונו).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если помыли детский горшок, можно ли рядом с ним делать благословения?

Если горшок не моют всегда сразу после использования, то он может пропитаться мочой и калом, и тогда в определенных случаях сам горшок подобен экскрементам, и даже если он мытый, около него нельзя произносить благословения, или учить Тору, даже если нет запаха, пока его не покроют со всех сторон (например, одеялом). Но все это относится только к глиняному горшку, а по некоторым мнениям и к пластиковому, но если горшок стеклянный или металлический, то если его как следует помыли, около него разрешено говорить слова Торы и молиться (см. Орах Хаим 87:1, см. также Писке Тшувот 87:2, и в пометках разные мнения насчет строгости сосудов, которые выглядят как горшки).

Можно ли делать благословения около воды, которой совершали омовение рук утром?

По букве закона, да.

Если человек собирается пить напитки, пока он принимает ванную, как ему поступить (ведь в ванной комнате нельзя сделать броху)?

Следует сделать на что-то благословение Шехаколь и попить немного, и иметь в виду, покрыть и то, что он будет пить в ванне (см. Мишна Берура 84:7). А после того как он выйдет, пусть сделает Боре Нефашот, разумеется, если он выпил более ревиита, и не прошло слишком много времени (72 минуты) после питья. (Заметим, что само по себе пить в ванне, особенно если в ванной комнате находится и унитаз, не самая лучшая идея, и по некоторым мнениям Кабалистов, возможно жидкости, которые побывали в ванне, вообще не следует пить из-за «руах ра».)

Поучения, Афоризмы:

[Когда Моше пожаловался Творцу в Египте, почему Он не спас еврейский народ, Всевышний сказал Моше:] Ой тому, что потеряно и не возвращается. Сколько раз Я открывал Себя Аврааму, Йицхаку и Якову по имени Э-ль Ша-дай, и они не сомневались во Мне, и не спрашивали Моего [Главного] Имени. Я сказал Аврааму: Встань, пройди по всей этой земле, ибо Я дам ее тебе, но когда он искал место, чтобы похоронить Сару, он должен был заплатить четыреста серебряных шекелей; и все же он не подверг сомнению Мое управление. Я сказал Йицхаку: Пребывай на этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, но когда его слуги искали воды, и не нашли, им пришлось оспаривать колодцы, как сказано: И пастухи Герарские спорили с Йицхаком, говоря: Вода наша. И все же он не сомневался во Мне. Я сказал Якову: Земля, на которой ты лежишь, тебе Я дам и семени твоему, но когда он искал место, чтобы разбить свой шатер то не нашел, пока не приобрел его за сто монет. И, тем не менее, он не сомневался во Мне и не спрашивал Моего Имени. И теперь ты [Моше] говоришь Мне: Ты не спасаешь свой народ! (Санхедрин 111а).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Толдот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком возрасте женился Йицхак?

40.

В каком возрасте Эйсав продал первородство?

В Торе ничего на этот счет не написано, но согласно Хазаль, это произошло сразу после смерти Авраама, а значит, Эйсаву и Якову было 15 лет.

Какой еврейский судья в диалоге со старейшинами своего города сказал фразу, похожую на выражение из нашей главы?

Ицхак сказал филистимлянам: «Почему вы пришли ко мне? Ведь вы меня ненавидели и отослали меня от себя» (Берешит 26:27). Также в Книге Шофтим (11:7), Йифтах говорит старейшинам Гилада: «Ведь вы возненавидели меня и выгнали меня из дома отца моего, почему же теперь пришли вы ко мне, когда вы в беде».

В каком возрасте женился Эйсав?

Эйсав тоже женился в 40 лет (Берешит 26:34, см. Раши).

Кто была первая женщина, упомянутая в Торе с именем Йехудит? А где еще это имя упоминается в Танахе?

Йехудит – Хитейская жена Эйсава. Больше нигде в Библии это имя не упоминается (а апокрифическую книгу «Йехудит» - Юдифь, наши мудрецы не считали аутентичной и не поместили в Библию).

А где в нашей главе упомянуто такое же имя, как имя отца одного из пророков?

Отца Йехудит звали Беэри (בְּאֵרִי) и так же звали отца пророка Хошеа.

Какое выражение из благословений Якова упоминается позже в Торе среди благословений еврейского народа Биламом?

«Кто проклинает тебя — проклят, а кто тебя благословляет — благословен» (27:29). Так же Билам сказал: «Благословляющий тебя благословен, а проклинающий тебя – проклят» (Бемидбар 24:9).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Тора сообщает, что похлебка, которой Яков покормил Эйсава была из עדשים (чечевица). А какие законы связаны с размером среднего зернышка чечевицы?

Как известно, наши мудрецы использовали наиболее популярные виды пищи для халахических размеров (а есть мнение, что эти размеры «Халаха ЛеМоше МиСинай», см. Йерушалми, Пеа 2б, Хагига 4б). В том числе, во многих законах используется размер средней чечевицы (например, в законах нечистоты малых животных – шерацим, и в законах цараат). Один из законов, который относится и сегодня: женщина, которая нашла на нижнем белье или на простыне пятнышко крови размером менее 9 чечевиц, если она ничего не почувствовала, то она не становится нидой (Йоре Деа 190:5). Можно оценивать каждую чечевицу, как ½ см на ½ см, т.е. 9 чечевиц примерно порывают площадь в чуть более 2 см², немного больше десятицентовой монетки. Причина состоит в том, что такие маленькие пятна крови могли остаться от раздавленных насекомых, а так как она ничего не почувствовала, то в любом случае из Торы она не нида. (Интересно, что форма чечевиц похожа на контактные линзы, поэтому на современном иврите их называют עדשות מגע).

Рабби Йосеф Колон пишет (Вопросы и Ответы Махарика, 156, см. также Йоре Деа 240:25), что сын не обязан слушаться отца, если тот запрещает ему жениться на определенной женщине. А какой вопрос на этот псак можно задать из нашей главы?

Автор «Тора Темима» (Рабби Борух Эпштейн, сын автора Арух Ашулхан) спрашивает, как мог Йицхак «повелеть» Якову не брать жену из дочерей Кенаана? Ведь согласно Махарику, Яков не обязан был его слушаться, поэтому Йицхаку следовало бы попросить Якова не жениться на Кенаанейке. Он отвечает, что возможно, если определенная семья никогда не роднится с другой семьей, то у них есть право остановить члена семьи, который хочет с ними породниться. (Наверно этим можно объяснить и обычай Сирийских евреев из Алеппо не родниться с герим, и они фактически изгоняют из общины всех, кто так поступает, хотя, на мой взгляд, сегодня этот обычай приводит больше вреда, чем пользы.) Но возможно, что Йицхак поставил условие, что ради исполнения благословения, которое он дал Якову, тот не должен жениться на Кенаанейке (см. Малбим). И еще мне кажется, что в Торе используется выражение «Йицхак повелел», т.к. он знал, что Яков его обязательно послушается.

Какой национальности были жены Эйсава?

Первые две жены Эйсава были Хитейками, а третья – Йишмаэлитянка. Есть мнения, что позже Эйсав также женился на Хивейской женщине (см. Берешит 36:2 и комментарий Рамбана, и см. ГР”А к Дивре Аямим 1:1:35, но Раши считает, что эта та же самая Хитейка, которая уже была упомянута).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

На какие дни недели может попадать Рош Ходеш Кислев?

На любой, кроме Шаббата.

Какие два месяца иногда имеют два дня Рош Ходеш, а иногда один? А какой из них более часто имеет один день?

Кислев и Тевет. Кислев чаще имеет один день Рош Ходеша, а Тевет чаще имеет два.

Почему в этом году два дня Рош Ходеша и в месяц Кисле, и в Тевет?

Каждый год, подсчитывается, когда будет новая луна месяца Тишре, и по определенным правилам решается, на какой день попадет Рош Ашана. Нередко, Рош Ашана сдвигается на более поздний день, например, чтобы не попасть на среду, пятницу, или воскресенье (иначе Йом Кипур попадет сразу до или после Субботы, или Хошана Рабба на Шаббат). В среднем двенадцатимесячном году, если каждый второй месяц имеет 29 дней, а остальные – по 30, то всего 29*6+30*6=354 дня, и тогда между двумя Рош Ашанами – 4 дня недели (354 по модулю 7 = 4). В прошлом году, Рош Ашана выпал на понедельник, а в следующем году он сдвигается на Шаббат (т.к. на пятницу Рош Ашана не попадает). Чтобы обеспечить пять дней разницы между двумя Рош Ашанами, приходится делать еще один месяц в 30 дней, чтобы всего в году было 355 дней (как гематрия слова שנה – год). Получается, в этом году три месяца подряд по два дня Рош Ходеша: в Мархешван, Кислев и Тевет.

Ответы на вопросы по Халахе:

До какого времени можно делать Кидуш Левана?

Освящать новую луну разрешено до середины месяца. Ашкеназим подсчитывают точное последнее время каждый месяц: прибавляя к предыдущему новолунью половину среднего лунного месяца (т.е. половину от 29 дней, 12 часов, и 793/1080 часа). Это точное время может оказаться и 14 числа месяца, и 15-ого. Но для Сефардим, Рав Овадия Йосеф разрешает делать Кидуш Левана всю ночь на 15-ое число месяца, неважно, что это может быть немного позже середины лунного месяца. Ашкеназим тоже после факта могут положиться на мнение, что в ночь на 15-ое еще можно делать Кидуш Левана.

Можно ли делать Кидуш Левана в конце ночи после рассвета?

Есть диспут на этот счет (см. Диршу к Мишне Беруре 426:2). Во всяком случае, можно быть мягким, если еще темно и свет луны хорошо виден с земли.

А можно ли делать Кидуш Левана в ночь на Шаббат?

Лехетхила нет, но если это последний (или даже предпоследний день), то можно сделать саму броху Кидуш Левана, не читая дополнительные молитвы. (Разумеется, если человек не помнит Кидуш Левана наизусть, и в этом месте нет эйрува, то можно только сделать Кидуш Левана во дворе, если там можно носить, или, в крайнем случае, прямо из дома, если луна вина через окно, хотя обычно следует делать Кидуш Левана под открытым небом).

Поучения, Афоризмы:

«Не дай, Г-споди, сбыться желаниям нечестивого, не дай осуществиться злым замыслам его, дабы не зазнавались они» (Техилим 140:9). Рабби Ицхак объясняет, что этот стих является молитвой Якова, который просил перед Всевышним: Владыка Мира! Не давай Эйсаву желаний его сердца; не дай осуществиться злым замыслам его. Это относится к Гермамии Эдома, потому что если они выйдут [на войну], они уничтожат мир (Мегила 6а, согласно некоторым комментаторам, под Гермамией здесь имеется в виду Германия, которая действительно привела мир на грань пропасти, особенно если немецкие ученые сделали бы атомную бомбу первыми, но этого не произошло, в том числе потому, что основные ученые атомщики были евреями, некоторые в Германии даже называли атомную физику «еврейской»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваеце.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Почему наши мудрецы учат, что Яков установил вечернюю молитву?

Тора описывает, что Яков пришел (Вайифга) к какому-то месту, где ему позже открылся Творец. Хазаль (Берахот 26б) учат из этого «Вайифга», которое используется и по отношению к молитве (см. Йирмияу 7:16), что здесь подсказано, что Яков установил вечернюю молитву (см. Реканати 18:27 кабалистические подсказки, см. также Зоар 1:132б, 1:163б и комментарий ГР”А к Агаде, Берахот 8а и объяснения его сына Р. Авраама).

Как на иврите называется пастушка (в женском роде?)

Роаרֹעָה

Где еще Тора упоминает женщин пастушек?

Дочери Йитро включая Ципору были пастушками.

Какое слово Тора использует в описании глаз Леи?

רַכּוֹת – дословно «мягкие», «нежные». Некоторые объясняют, что Леа много плакала (см. Раши, см. также Радак, что у Леи было все красивым, кроме глаз). Другие объясняют, что смысл стиха в контрасте: у Леи были красивые глаза, в то время как Рахель была просто красавица (см. Рашбам и Рав Шимшон Рефаэль Гирш).

В каком порядке родились дети Якова.

Тора описывает рождение детей Якова в следующем порядке: Реувен, Шимон, Леви, Йехуда, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Йиссахар, Зевулун, Йосеф, Биньмин, но существуют разные мнения на счет того, описаны ли дети в хронологическом порядке (например, не факт, что первый сын Зильпы родился после второго сына Билхи, см. Р. Авраам сын Рамбама к 49:19).

Где в нашей главе трижды в одном стихе слово א-להי, но первое имеет святость Имени Всевышнего, второе – не имеет, а насчет третьего есть диспут?

В стихе 31:53 אֱ-לֹהֵי אַבְרָהָם וֵאלֹהֵי נָחוֹר יִשְׁפְּטוּ בֵינֵינוּ אֱ-לֹהֵי אֲבִיהֶם Б-г Авраама – означает Всевышнего, а бог Нахора – его идола. Что касается «Б-га их отца», согласно некоторым мнениям имеется в виду Б-г Тераха, и существует мнение, что он сделал к концу жизни Тшуву, и стал монотеистом (см. Минхат Шай от имени Берешит Рабба, но по многим мнениям здесь имеется в виду идол см. Масехет Софрим 4:5 и Раши к этому стиху).

Вопросы к главе Торы:

В нашей главе Яков обещает Всевышнему, что он будет отделять десятину (маасер) от всего имущества. А каков закон сегодня, является ли отделение десятины на благотворительность законом Торы?

Тора открыто упоминает лишь отделение десятины урожая и животных, но существует мнение, что и отделение десятины от дохода сегодня – это закон Торы (См. Тосафот, Таанит 9а от имени Сифрей, хотя в нашем Сифрей этого нет). Согласно этому, по закону Торы, возможно, требуется отделять десятину от любого имущества (некоторые даже пишут, что если человек получает от работодателя медицинскую страховку, при определенных обстоятельствах ему следует дать на цедаку 1/10 от ее стоимости). С другой стороны, есть мнение, что отделение десятины – это раввинский закон, а существует мнение, что это просто хороший обычай (см. подробное обсуждение в Псаким Ветшувот 249:21 и Минхаг Йисраэль Тора 249:3; в отношении общего вопроса моральной обязанности давать цедаку супротив современных порочных идей социализма, см. замечательную статью профессора Йосефа Ицхака Лифшица «Основы еврейской экономической теории» в журнале «Мир Торы», № 53 и 55.) Но если человек принял заповедь отделять десятину, то теперь это подобно обету, и он обязан продолжать, поэтому желательно изначально, когда начинаешь выполнять эту мицву, сказать «бли недер» (без клятвы). Тогда удастся избежать и другие вопросы, например, можно ли отдавать десятину не бедным, а тратить ее на другие мицвы (см. например вопросы и ответы Минхат Йицхак 5:34, 8:83).

Про большинство детей Якова, Тора описывает, как забеременела их мама (ותהר), а потом, как родила (ותלד). А про кого из жен Якова, Тора сразу пишет ותלד (и родила)?

Про Зилпу. Одно из объяснений: когда-то Лаван, чтобы обмануть Якова дал молоденькую Зилпу в служанки Леи (таким образом, Зилпа создавала впечатление, что и Лея – младшая дочь Лавана). Так как Зилпа была очень молодой, она не выглядела беременной, пока не родила (см. Раши 30:10 от имени Берешит Рабба 71:9, см. также Мидраш Агада – Бубер 29:24). Также при рождении Дины, дочери Леи не описывается ее беременность, и некоторые считают, что Дина была двойняшкой Зевулуна (см. Ибн Эзра, см. также дополнительные объяснения Хизкуни, Рашбам, Аэмек Давар).

Яков ответил Лавану на его обвинения, почему он убежал не попрощавшись: «Потому, что я боялся, כִּי אָמַרְתִּי вдруг ты заберешь своих дочек у меня» (Берешит 31:31). Во-первых, непонятно, что значит כִּי אָמַרְתִּי? Если переводить это «потому что я сказал», то эти слова кажутся лишними. Во-вторых, непонятно почему Яков упоминает дочек, а не имущество, ведь именно из-за того, что сыновья Лавана положили глаза на имущество Якова, он решил сбежать (см. Берешит 31:1).

Согласно комментарию Актав Вехакабала, слова כִּי אָמַרְתִּי нужно понимать как «если бы я рассказал». Дело в том, что слово «Ки» может иметь как минимум четыре значения (Таанит 9а). В начале ответа Якова כִּי יָרֵאתִי, «Ки» значит «потому, что», а в продолжении стиха כִּי אָמַרְתִּי, «Ки» значит «если». Что касается причин, почему Яков не упомянул своего опасения, что Лаван заберет его имущество, возможно, он не считал деньги такими важными, и опасался гораздо больше, что Лаван заберет его жен (см. Рабену Эфраим) или из уважения к тестю, он не упомянул имущество, чтобы не называть Лавана вором (см. Шадаль).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Большинство мудрецов Ришоним (от тысячи до пятисот лет назад) у нас называются аббревиатурами из четырех букв ר_ב_ Рабби такой-то, сын такого-то (например, רמב"ם Рамбам – Рабби Моше бен Маймон, רמב"ן Рамбан – Рабби Моше бен Нахман, רשב"ם Рашбам – Рабби Шмуэль бен Меир, רלב"ג Ралбаг – Рабби Леви бен Гершон). А какой самый известный мудрец, называется аббревиатурой из трех букв, по своему имени, и имени отца, но без буквы ב (бен – сын)?

Наиболее известный мудрец –רש"י Раши расшифровывается как Рабби Шломо Йицхаки (отца Раши звали Р. Йицхак). Было высказано предположение, что Раши расшифровывается как Рабби Шломо Йархи (от имени города в Провансе, из которого возможно происходила семья Раши), но это предположение отвергается основной массой исследователей. Есть и другие мудрецы, которых принято называть аббревиатурой состоящей из трех букв, например Радак – Рабби Давид Кимхи, Рид – Р. Йешая Дитрани, Рош – Рабейну Ашер, но их аббревиатуры не включают имя отца.

Назовите какого-нибудь мудреца Ришона, у которого аббревиатура состоит из пяти букв?

Например, ריטב"א Ритва – Рабби Йом Тов бен Авраам. Одного из мудрецов Тосафот – Рабби Йицхака сына Авраама называют ריצב"א (из имени Йицхак взято две первые буквы Йод-Цади, видимо чтобы не перепутать его с более ранним тосафистом ריב"א Рива – Рабби Йицхаком сыном Ашера).

А бывает ли, что аббревиатура мудреца состоит всего из двух букв?

Да, например ר"ן Ран (Рабейну Нисим), ר"י Ри (правнук Раши – Рабби Йицхак, главный автор Тосафот к Талмуду). Один из тосафистов, Рабби Шишон сын Авраама, нередко называется Рашба, но чаще его называют аббревиатурой из двух букв ר"ש Раш (наверно, чтобы не перепутать с другим Рашба, который жил позже в Испании).

Вопросы по Халахе:

Если уже конец ночи, и до рассвета осталось менее получаса, можно ли делать благословение на Ханукальные свечи?

В таком случае, свечи зажигают без брохи. Заметим, что и если осталось более получаса до рассвета, но все в доме уже спят, то по многим мнениям свечи зажигают без брохи.

Нужно ли женщинам читать Халель в Хануку?

Существуют мнения, что женщины обязаны читать Халель в Хануку (см. Халихот Бат Йисраэль, 21 пометка 35), но по большинству мнений это необязательно, но они имеют право читать Халель с благословением (хотя, по мнению Рава Овадии Йосефа, Сефардские женщины броху не делают, и только в ночь на Песах они читают Халель с благословением).

Можно ли посередине чтения Халеля отвечать Амен на благословения или на Кадиш?

«Амен, Йехе Ш’ме Раба …» можно отвечать в любом месте Халеля, и также Амен после «Деамиран Беалма» (а Сефардим отвечают все первые 5 Аменов). Что касается Амен на благословения, то между псалмами отвечают, а посередине псалмов не отвечают (а Ашкеназим отвечают Амен посередине псалмов на третье благословения Шмоне Эсре и на Шомеа Тефила).

Поучения, Афоризмы:

Тот, кто видит красивые создания (включая людей и животных), или красивые деревья, делает благословение: «Благословен … в мире Которого существует подобное» (Талмуд, Берахот 58б, см. также Мидраш Танхума к нашей главе, 6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайишлах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком месте встретились Яков с Эсавом?

С правой стороны реки Иордан, недалеко от притока Ябок (примерно посередине между Озером Кинерет и Мертвым Морем).

Где в нашей главе точки над буквами?

В слове וַיִּשָּׁקֵהוּ «и поцеловал» (33:4).

Какая буква в нашей главе большая?

По некоторым мнениям, Заин в слове 34:33 הכזונה написана большой (первое мнение в «Отийот Де-Рабби Акива»; Махзор Витри, 522), но другие спорят с этим (см. Минхат Шай) и сегодня обычно в свитках пишут этот Заин как обычные буквы, а большим пишут Заин в конце последнего пророка Малахи (3:22): זִכְרוּ תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי (Помните Тору Моше, моего слуги).

А где в нашей главе парша (новый параграф) посередине стиха?

В стихе 35:22, после греха Реувена говориться, что у Якова было 12 детей. Видимо идея пропуска здесь, как три точки (невозможно представить реакцию Якова, когда он услышал, что произошло … но Реувен не был выгнан из семьи, и остался одним из сыновей Якова, хотя потерял привилегии первенца).

Как сначала назвала Рахель своего последнего сына?

Бен-Они (сын моей печали).

Сколь всего было сыновей у Эйсава?

Пятеро (но согласно некоторым комментаторам, Корах был не сыном Эйсава, а сыном его жены от Элифаза, и тогда всего сыновей Эйсава было четверо).

Где в нашей главе согласно Хазаль подсказан Рим?

В стихе 36:43, среди предводителей Эйсава упомянут «предводитель Магдиэль», из которого согласно Хазаль вышел основоположник Рима (Раши от имени Берешит Рабба 83:4 и Пирке Де-Рабби Элиэзер 38, см. также Рамбан к этому стиху).

Ответы на вопросы к главе Торы:

(Берешит 32:17) «И повелел он первому, говоря: Когда встретит тебя Эсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: Чей ты и куда идешь? И кому эти [подарки] пред тобою?» В слове «ты» (А́та) в этом стихе огласовка и ударение не совсем обычны. Почему?

Обычно, слово Ата̒ (ты) имеет ударение на последний слог, и гласную «патах» под Алефом אַתָּה, но если это конец предложения, или конец фразы, то А́та как правило имеет ударение на первый слог, и гласную «камац» - אָתָּה (также в наших молитвах, например Ки техилатену А́та, пауза). В нашем стихе, хотя в слове А̒та гласная патах, тем не менее, ударение на первый слог. Р. Яков Каменецкий объясняет, что фактически в нашем стихе, одно предложение внутри другого предложения. Когда цитируются инструкции Якова его посланнику, то в словах Якова, конец фразы «Чей ты?» требует ударение на первый слог, но т.к. в общем длинном стихе, нота этого слова – пашта не разделяющая, то гласная остается «патах». Камац в слове Ата ставится только в конце или ровно посередине стиха, где нота этнахта (см. Эмет Леяков к этому стиху, и его объяснения других подобных примеров из Танаха).

Наши мудрецы учат (см. Раши 33:4) «Халаха, что Эйсав ненавидит Якова». Почему здесь используется слово «Халаха», и значит ли это, что антисемитизм – неизбежное явление?

Тора описывает, что когда Эйсав встретил Якова, он его поцеловал (при этом слово «и поцеловал» выделено специальными точками над буквами). Рабби Шимон (Сифре, Бехаалотха к стиху 9:10) считает, что хотя «Халаха, что Эйсав ненавидит Якова, в данном случае он поцеловал его от чистого сердца». Не совсем понятно, почему используется слово «Халаха», и из этого примера некоторые хотят доказать, что слово «Халаха» может быть применимо не только к законам, но и к Агаде (см. Маариц Хаес, Берахот 31а). Но на самом деле, совершенно неочевидно, что правильная версия этого изречения имеет слово «Халаха». В Ялкут Шимони (722) приводится вместо слова הלכה слово והלא – «а разве же Эйсав не ненавидит Якова?» Что касается общего смысла этого утверждения, во-первых неочевидно, что имеется в виду весь нееврейский мир. Простой его смысл, что именно Эйсав ненавидел Якова. Кроме того, даже если имеется в виду не только сам Эйсав, но и его потомки Эдумяне, это была лишь небольшая нация около Мертвого Моря, которая разумеется не включает всех неевреев (хотя позже Римскую Империю стали ассоциировать с Эдомом, тем более что именно они поставили над нами кровожадного Царя Ирода). Наконец, это утверждение, Мидраш приводит от имени Рабби Шимона, и возможно не все мудрецы согласны с Рабби Шимоном (в Сифре приводятся и другие мнения насчет точек над словом «Вайишакеху», и возможно раз они не согласны с интерпретаций Рабби Шимона, то и не согласны с самой «халахой», что Эйсав ненавидит Якова; заметим, что Рашбам считает, что Яков вообще неправильно понял намерения Эйсава, и тот не собирался с ним воевать, а наоборот собирался его уважить, и поэтому взял с собой 400 людей).

Насчет интерпретации какого слова, Рамбан поменял свое мнение, когда приехал на Святую Землю?

Слово כִּבְרַת киврат (35:16), означают какое-то расстояние. Тора пишет «И отправились в путь из Бет-Эля. И оставалось еще кивра земли идти до Эфрата, и рожала Рахель, и у нее были тяжелые роды». Раши сначала приводит мнение грамматика Менахема, что «кивра» – довольно большое расстояние, но сам Раши считает, что это небольшой отрезок пути, возможно около 4 километров (или 1 километр см. Раши, Берешит 48:7; слово «киврат» также упоминается в истории с Нааманом, Мелахим 2:5:19). Рамбан же сначала предположил, как и Радак, что в слове ки-верат, כ это предлог, а не часть корня, и корень ברה связан с трапезой (сегодня мы используем это слово в отношении трапезы скорбящих, когда им не до еды и их кормят соседи и друзья, «сьюдат хавраа»). Получается, расстояние «ки-верат» оценивали как дистанцию, которую человек проходит с утра до первой большой трапезы (обеда), ведь на завтрак они только немного перекусывали. Позже, когда Рамбан приехал на Святую Землю, он увидел, что могила Рахель находится очень близко к Бет Лехем, и признал правоту Раши, что это небольшое расстояние (здесь предполагается, что место, которое считается могилой Рахель – это действительно ее могила, хотя есть неуверенность на этот счет).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Когда-то кроме Хануки и Пурима существовало множество других дней, в которые нельзя поститься, из-за годовщины веселых событий. В какие еще дни нельзя было поститься в месяц Кислев?

Мегилат Таанит приводит, что кроме Хануки нельзя было поститься Третьего Кислева (в этот день произошло одно из знаменательных событий во время Хашмонаев), Седьмого Кислева (умер убийца и изверг Царь Ирод), и 21 Кислева (когда наш народ спасся от доноса Самаритян).

Где в Танахе упоминается месяц Кислев?

Месяц «Кислев» с самим названием упоминается в двух местах. В пророке Зехария (7:1) когда Зехарию спросили нужно ли продолжать поститься четыре поста по разрушению Храма, и он ответил, что эти дни во время Второго Храма будут наоборот веселыми праздниками. Второй раз, «Кислев» упомянут в начале Книги Нехемия, когда Нехемия отпросился у Персидского Царя строить Иерусалим. Интересно, что оба стиха определенно связаны с будущим чудом Хануки, и инаугурацией Храма.

Где в Торе четыре слова подряд начинаются на буквы месяца Кислев?

Есть один стих в Танахе, где первые буквы четырех слов подряд образуют «Кислев», когда Всевышний впервые открывается Моше у горы Синай (Шемот 3:4):

כִּי סָר לִרְאוֹת וַיִּקְרָא. Связь этой истории с Ханукой тоже очевидна: пламя куста не спалит его, и так же еврейский народ не поддался влиянию греческой культуры, и также свечи Хануки не спалили фитили и не сожгли масло, пока не прошло восемь дней.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли поститься в день до и после Хануки?

Шулхан Арух (686:1) разрешает, но Мишна Берура пишет, что есть диспут на этот счет. Обычай не поститься в день до Хануки, кроме как если есть на это веские причины (например те, кто обычно постится в день до Рош Ходеша, в случае Рош Ходеш Тевет переносят пост на день до Хануки). А после Хануки можно.

Можно ли двигать менору после того, как ее зажгли?

Нет (Шулхан Арух 575:1)..

Если после благословения, человек обнаружил, что спички кончились или не зажигаются, и ему пришлось отойти за другими, нужно ли заново делать броху?

Нет, если он не отвлекался ни на что постороннее, даже если ему пришлось разговаривать, чтобы попросить спички, новая броха не делается. (Заметим, что обычно еще до благословения зажигают «шамаш», и им потом зажигают другие свечи, поэтому данная ситуация может возникнуть лишь если потух шамаш).

Поучения, Афоризмы:

Берешит 32:7): «И очень устрашился Яков, и тяжко стало ему». «Устрашился» он, боясь быть убитым, но «тяжко стало ему» вдруг ему придется убивать других (Раши от имени Танхума, Вайишлах, 4; действительно, евреям очень трудно убивать других, и даже своих врагов).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваешев.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько лет Йосефу было, когда он был продан?

17.

Как звали тестя Йехуды?

Шуа.

Где родился Шела?

По некоторым мнениям в К’зив (38:5), но другие считают, что в К’зив находился Йехуда, когда его жена родила Шела (и тогда мы не знаем где годился Шела).

Как звали сыновей Йехуды от Тамар?

Перец и Зерах.

А кто из них был предком Давида?

Перец.

А какой грешный потомок одного из них упомянут в Книге Йехошуа?

Ахан, который во время взятия Йерихо взял себе часть запрещенных трофеев (херем), происходил из Зераха (Йехошуа 7:18).

Где в нашей главе редкая нота «шалшелет»?

В стихе 39:8, когда Йосеф отказывается на уговоры жены Потифара. Нота шалшелет содержит колебание, и возможно подсказывает, как Йосефу было трудно устоять перед соблазном.

Кому приснились сны в тюрьме?

Главному виночерпию и главному пекарю.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Из какого места был продан Йосеф? А где еще в Танахе упомянуто это место?

Йосеф нашел своих братьев в Дотане (Берешит 37:17). Тем не менее, наши мудрецы (Санхедрин 102а) учат, что Йосеф был продан из Шхема (и вообще это место было как-бы уготовлено для наказаний: там изнасиловали Дину, там же позже разделилось еврейское государство, и царем северных колен стал Йеравеам.) Также они учат (Сота 13б), что Йосеф похоронен в Шхеме т.к. он вернулся туда, откуда был выкраден. Возможно, согласно этим агадам, Дотан было небольшой деревушкой недалеко от Шхема (см. Раши к Санхедрин там же). Или, хотя братья поймали Йосефа в Дотане, но сбросили его в яму в Шхеме (см. комментарий Иун Яков к Эйн Яков к трактату Сота там же). Сегодня эти интерпретации выглядят маловероятными т.к. считается, что Дотан находился 15 миль севернее Шхема (Р. Арье Каплан, Живая Тора 37:17, см. также Атлас «Даат Микра» Рава Йоэля Элицура, стр. 90). Возможно, когда Хазаль упоминали Шхем, как место продажи Йосефа, они имели в виду, что все началось с похода Йосефа в Шхем в поисках братьев. Дотан также упоминается в Книге Мелахим 2:6:13, как одно из мест, где бывал пророк Элиша (на территории колена Менаше).

Сефер Ахинун (на базе учений Рамбама в Сефер Амицвот) описывает только три заповеди во всей Книге Берешит: мицва пытаться иметь детей, обрезание и запрет на жилу гид анаше, описанный в предыдущей главе. А почему не включается мицва Йибума, которая описывается в нашей главе, когда Онан женился на вдове брата?

Хотя в нашей главе описывается Йибум, он не описан как повеление Творца (см. Ритва к Йевамот 5б, см. подробно Кли Хемда к нашей главе, 3). Только позже, в главе Ки Теце Тора сообщит об обязанности Йибума. Тем не менее, есть мидраши, согласно которым Йехуде была дана заповедь Йибума (см. Шир Аширим Рабба 1:16 (5), Псикта ДеРав Кахана 12:1, Мидраш Мишле 31:29, см. подробное обсуждение в Маариц Хаес, Йевамот 5б, у нас его слова напечатаны к стр. 4б).

Из какого стиха в нашей главе приводят поддержку для Сефардского Нусаха песни «Кель, Адон Аль Коль Амаасим»?

В Субботнем благословении перед Шма, мы поем в алфавитном порядке пиют «Кель, Адон Аль Коль Амаасим» (Б-г, Владыка над всеми творениями). В сефардском нусахе, про светила говорится עוֹשִׂים בְּאֵימָה רְצוֹן קוֹנֵיהֶם (Они делают в трепете Волю их Владыки; в буднем благословении перед Шма тоже встречается выражение עוֹשִׂים בְּאֵימָה רְצוֹן קוֹנֵיהֶם). Слово «конейhем», казалось бы неправильное, т.к. обычно означает множественное число «их владык» (и большинство ашкеназим на самом деле говорят «конам»). Но Шааре Тшува (59:1) пишет, что множественное число здесь относится к самим светилам. Он приводит доказательство из нашей главы (40:1), где фараон называется Адонейhем אדוניהם (их господин).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Где в Танахе упоминается слово חנכה – Ханука, и что оно значит?

Ханука означает инаугурацию. Само слово חנכה в Танахе встречается один раз (в Нехемии 12:27), но нередко встречается «Ханукат» с буквой «тав», означающей смихут (т.е. данное слово относится к следующему). Так, например, Тора (Бемидбар 7:10,84 и 88) говорит «Ханукат Амизбеах» инаугурация жертвенника.

Правильно ли писать слово חנוכה с буквой вав, или без: חנכה?

Здесь нет правильного ответа. В Письменной Торе Ханука пишется без «вава», но в Талмуде и книгах Халахи обычно пишут через вав, т.к. обычно в более поздние времена использовали вавы (для звуков «о» и «у») и йоды (для «и»), чтобы понятнее было, как правильно читать.

Какой праздник кроме Хануки тоже длится восемь дней и есть ли связь между этими двумя праздниками?

Суккот тоже длится восемь дней. На самом деле Хашмонаи праздновали восемь дней, из-за пропущенного Суккота. Когда свечи меноры продолжать гореть все эти дни, они увидели, что Всевышний благосклонен к ним (см. Арух Ашулхан 670:5). (Интересно, что инаугурация Первого Храма была перед праздником Суккот).

Ответы на вопросы по Халахе:

Если забыли сказать «Аль Анисим» в Шмоне Эсре, и вспомнили, как только закончили предпоследнее благословение, следует ли сказать прямо в этом месте?

Нет. Если уже закончили броху (или даже произнесли Имя Всевышнего, то заканчивают «Хатов Шимха Улеха Наэ Леходот»), и продолжают Шмоне Эсре. А вставку «Аль Анисим» принято тогда произносить в конце молитвы, в молитве «Элокай, Нецор Лешони Мера», но если забыли и там, то возвращаться не нужно.

Если человек молится медленно, и если он будет читать «Аль Анисим», то он не успеет закончить до того, как Хазан скажет Кедушу, стоит ли пропустить «Аль Анисим», чтобы вовремя ответить Кедушу?

Нет, пропускать «Аль Анисим» нельзя. Когда Хазан дойдет до Кедуши, молящийся молчит и слушает, и этим он выполнит заповедь.

Если в Шаббат Хануки забыли во время Биркат Амазон упомянуть про Субботу, и теперь читают благословение заново, следует ли снова упомянуть «Аль Анисим»?

Согласно Маген Аврааму (188:13), второй раз не говорят «Аль Анисим», но есть мудрецы, которые спорят с этим (Хае Адам 154:39, см. также Шааре Ациюн 188:21).

Поучения, Афоризмы:

Одна римская матрона не поверила, что семнадцатилетний Йосеф мог устоять перед соблазном, и считала, что Тора просто скрывает его грех. Тогда Рабби Йоси прочел ей, как Тора описывает историю Йехуды с Тамарой, историю Реувена с Билхой. Если уж про этих Тора ничего не скрыла, тем более про Йосефа, [у которого было множество оправданий], ведь он был вдали от отца, если бы он согрешил, Тора бы это не скрыла (Берешит Рабба 87:6).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Микец.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В какой именно день фараону приснился сон?

Хазаль считают, что это произошло в день, который позже станет Рош Ашана (и видимо поэтому Йосеф, который мог знать об этом дне, понял насколько такой сон должен быть важным). Вдобавок, видимо фараон увидел этот сон в свой день рожденья (ведь это произошло ровно через два года после дня рождения фараона, упомянутого в конце прошлой главы) и это видимо послужило дополнительно причиной посчитать его вещим. (Кстати, некоторые раввины считали празднование дня рождения – нееврейским обычаем, ведь в Торе упоминается только «Йом Хуледет» фараона (см. Минхаг Йисраэль Тора 225:2, см. также Йерушалми 3а-б), но Бен Иш Хай (Рээ, 17) пишет, что многие, включая него самого справляют именины, и также, что у некоторых мужчин обычай устраивать трапезу в день годовщины обрезания.)

Какое имя дал фараон Йосефу?

Цафнат Панеах (о смысле этих слов, см. наш комментарий здесь).

Как звали жену Йосефа?

Оснат.

Сколько сыновей было у Йосефа?

Два сына упомянуты в Торе, но согласно Рамбану, у Йосефа позже были другие дети.

Сколько братьев Йосефа пришли в Египет за зерном в первый раз?

Десять.

Какого из братьев Йосеф оставил у себя, когда отпустил остальных братьев? Почему?

Шимона. Хазаль считают, что именно Шимон сбросил когда-то Йосефа в яму.

Когда кубок был обнаружен в сумке Биньямина, поверили ли другие братья, что он действительно украл его?

Вероятно, братья не исключали такую возможность, так же как когда-то мама Биньямина украла «трафим» у Лавана (см. например Мидраш Танхума издание Бубера, глава Микец, 13).

Про какое слово в нашей главе есть мнение, что возможно это два слова?

Аврех (אברך). Так приветствовали Йосефа, после того как он был назначен вторым лицом в Египте. Согласно ГР“А (см. Амаор Агадоль, стр. 99) по мнению Р. Йехуды (см. Раши 41:43) это выражение состоит из двух слов «Ав-Рех».

Хафтору, которую читают в эту неделю, как правило читают еще один раз в год. Когда? А может ли получится, что Хафтору нашей главы читают лишь раз в год?

В Субботу Хануки мы читаем Хафтору из Зехарии, где упоминается Менора (4:11). Тот же отрывок мы читаем к главе Бехаалотха, т.к. эта недельная глава начинается с описания Меноры. Изредка (в том числе в следующем году) Ханука попадает на главу Ваешев, и тогда мы все равно читаем Хафтору из Зехарии дважды (в главе Ваешев и Бехаалотха), но Хафтору нашей главы (про сон Шломо из книги Мелахим) мы тогда читаем только один раз.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Йосеф сказал братьям (42:19-20): «Если вы честны, пусть один ваш брат останется в заключении, а вы же идите … и приведите вашего младшего брата и оправдаются ваши слова». После этого братья сказали они друг другу (42:21): «Однако, виновны мы за брата нашего, что видели страдания его, когда он умолял нас, и не слушали! Потому постигла нас эта беда». Почему только после того, как Йосеф согласился отпустить девятерых братьев за Биньямином, они поняли, что Всевышний их наказывает, и стали переговариваться между собой, что они виновны?

Согласно Малбиму (42:21), сначала братья были уверенны, что Египетский правитель просто к ним придирается, и он знает, что они не шпионы, но теперь, когда он предложил проверить их честность, стало ясно, что он искренне подозревает их в шпионаже, и хочет убедиться, что это не так. Тогда братья поняли, что все что произошло – наказание Творца.

(Берешит 42:22) «И отвечал Реувен им так: Ведь я говорил вам: Не согрешите против ребенка! — но вы не слушали. И вот также за кровь его взыскивается». Что именно добавил Реувен к тому, что уже признали братья?

Братья считали, что их продажа Йосефа была в принципе обоснована (ведь он был опасным узурпатором). Тем не менее, они должны были проявить милосердие к своему брату, и теперь Всевышний их наказывает. Реувен же сказал им, что Всевышний их наказывает не только за то, что они не пожалели брата, когда он кричал из ямы, но что сама продажа Йосефа была страшным преступлением, которое невозможно оправдать (Малбим 42:22).

Яков, посылая братьев за Шимоном сказал (43:14): «И Б-г Всемогущий да наделит вас милосердием пред тем мужем, чтобы он отпустил вашего другого брата и Биньямина!» Почему Яков называет Шимона «другим братом», вместо того, чтобы назвать его по имени?

Рамбан (43:14) пишет, что возможно Яков был настолько зол на Шимона после того, что они с Леви сделали в Шхеме, что даже не хотел упоминать его имени. Также возможно Яков все еще надеялся, что найдется Йосефа, и словами «другого брата» подсказал его (см. «Таргум Йонатан» и Таргум Йерушалми к этому стиху, и Раши).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Сколько сыновей было у Матитьху и как их звали?

У Матитьяху было пять сыновей: Йоханан, Шимон, Йехуда, Элазар, и Йонатан.

Почему мы упоминаем Хануку во втором благословении Биркат Амазон, а не в третьем, как Шаббат и Йом Тов?

Также как в молитве, мы упоминаем Хануку в благословении «Модим», где мы благодарим Творца, также и в Биркат Амазон в благодарственном благословении «Нодэ Леха» (см. Талмуд, Шаббат 24а).

Почему не упоминают Хануку в Меэн Шалош (благословении после сдобы, вина или фруктов из семи видов)?

На самом деле даже в Биркат Амазон, упоминание Хануки необязательно (Талмуд, там же), поэтому в Меэн Шалош наши мудрецы вообще не установили упоминание Хануки (см. ГР”А 208:12, см. также Каф Ахаим 682:3 и Ябиа Омер 3:36).

Ответы на вопросы по Халахе:

Нужно ли зажигать шамаш, если в комнате горит электричество?

По букве закона, нет (тем более в наше время, когда обычно вообще не используются свечи для освящения). Тем не менее, у многих обычай зажигать шамаш (тем более, если есть вероятность, что электричество может отключиться).

Нужно ли чтобы свечи стояли именно в меноре, или достаточно просто поставить свечки рядом на поднос?

По букве закона это не обязательно, но некоторые считают, что нужно (см. Писке Тшувот 673:11, см. также Тшувот Веханхагот 2:340).

Можно ли ходить на кладбище в Хануку (в частности, в день Йорцайта родственников)?

Есть разные обычаи насчет посещения кладбища в Шаббат (см. Писке Тшувот 670:1). В любом случае, если вероятно, что там будут плакать, то не следует навещать могилы в Хануку.

Поучения, Афоризмы:

(Санхедрин 106а): Люди говорят такую пословицу: Однажды верблюд хотел заполучить рога, и тогда ему отрезали уши! (Я слышал от Рава Йехуды Брита, что эта притча намекает на то, как братья Хирканос и Аристабулус ссорились из-за власти и пригласили Римского полководца Помпея быть их арбитром (см. Раши к Шир Аширим 6:12); Помпей установил Хиркахуса первосвященником, но позже Антигнос сын Аристабулуса захватил власть и приказал отрезать Хирканусу уши, чтобы сделать его некошерным для службы в Храме (см. Йосеф Флавий, Иудейские Древности 14:13:10); позже Эдумянин Ирод с Римским войском захватил власть в Иудее, а Антигнос был предан смерти).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Вайигаш.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

В каком порядке описаны дети Якова, когда они отправились в Египет?

Сначала дети Леи, потом дети Зилпы, ее служанки, потом дети Рахели и потом – ее служанки Билхи.

У кого из детей Якова было больше всего сыновей?

У Биньямина.

Как еще звали сына Шимона Йемуэля? А где еще упоминаются эти имена?

Йемуэль в нашей главе упоминается, как Немуэль в главе Пинхас (26:12). Йемуэль снова упоминается в Шемот (6:15), а Немуэль – в Дивре Аямим (1:4:24). Существовал также другой Немуэль, правнук Реувена, брат печально известных Датана и Авирама (Бемидбар 26:9).

А кто еще из сыновей Шимона упоминается и под другим именем?

Цохар в нашей главе называется Зерахом в Главе Пинхас и в Дивре Аямим. Некоторые считают, что Яхин в нашей главе – это Ярив, упомянутый в Дивре Аямим (см. Малбим, Дивре Аямим 1:4:24). А Охад видимо не имел потомков, и не упомянут ни в главе Пинхас, ни в Дивре Аямим (см. Раши, Бемидбар 26:13 и Ибн Эзра, Шемот 6:15; возможно также, что остатки Яхина и Охада сформировали семью Ярива, см. «Живую Тору» Рава Арье Каплана).

В нашей главе упомянут Эцбон, сын Гада. А под каким именем он упоминается в Главе Пинхас? А чьего еще потомка звали Эцбон?

В главе Пинхас (26:16), упоминается семья Озни, и некоторые объясняют, что это и есть потомки Эцбона (см. Раши, но Ор Ахаим пишет, что это другая семья, а у Эцбона потомков не осталось, и так пишет сам Раши выше 26:13, см. также Гур Арье, что большая часть семьи исчезла, но некоторые остатки назывались Озни). Одного из внуков Виньямина тоже звали Эцбон (Дивре Аямим 1:7:7).

В каком месте произошло последнее описанное в Торе откровение Творца Якову?

Перед спуском в Египет, Тора описывает, как Яков получил откровение Всевышнего в Беэр Шеве (Берешит 46:2-4).

Какую часть урожая отдавали египтяне фараону?

Пятую.

Ответы на вопросы к главе Торы:

«И подступил к нему Йехуда и сказал: «О господин мой! Дай же молвить рабу твоему слово во всеуслышание моего господина, и пусть не воспылает твой гнев на раба твоего, ибо ты как фараон! Мой господин вопрошал рабов своих так: Есть ли у вас отец или брат …» Зачем Йехуда снова пересказывает Йосефу все, что тот уже знает?

Кроме того, что мы уже описывали на этот счет (см. здесь) я хочу привести еще одно интересное объяснение (см. Бет Алеви, см. также Махариль Дискин и Паним Меирот). Йехуда подозревал, что переводчик по какой-то причине все неправильно переводил Йосефу до сих пор, поэтому Йосеф заподозрил их в шпионаже. Теперь же, проанализировав их первый диалог, он хотел пересказать все заново, чтобы проверить, не случилась ли чудовищная ошибка, из-за которой они попали в данную ситуацию. Казалось бы, можно спросить: ведь в Торе говориться (Берешит 42:23), что братья не подозревали, что Йосеф знает их язык. Видимо Йехуда уже успел выяснить, что Египетские наместники обычно знали языки соседних государств (иврит был языком Кенаанеев), а то, что наместник до сих пор общался через переводчика, это потому что непринято было обращаться к такому важному чиновнику напрямую. (Или, может быть Йехуда решил, что если наместник не знает иврита, то он теперь пригласит другого переводчика).

Когда Яков узнал о том, что Йосеф жив, Тора сообщает: «И ожил дух Якова». Согласно нашим мудрецам, это выражение (кроме простого смысла) означает что-то еще. Что именно?

Хазаль считают, что пока отсутствовал Йосеф, Яков не был в состоянии получать Б-жественные откровения – Шехина покинула его. Возможно, это связано с тем, что Яков был в постоянном трауре, а дух пророчества опускается только на тех, кто пребывает в радостном расположении духа (см. Песахим 117а и Шмона Праким Рамбама, глава 7). (Заметим, что обычно траур по мертвым заканчивается после года, но это связано в том числе с тем, что скорбящий в конце концов принимает свою участь, но в случае Якова, он всегда продолжал надеяться, что Йосеф жив, и его траур продолжался все эти 22 года). Хазаль учат, что «ожил дух Якова» означает, что над ним теперь снова пребывала Шехина, которая прежде отошла от него (Таргум Онкелос, Раши, см. также Авот ДеРабби Натан 30:4).

Среди семьи Якова, спустившейся в Египет, упомянута Дина. А какова была ее дальнейшая судьба, вышла ли она замуж, и были ли у нее потомки?

Сама Тора лишь сообщает, как Дина спустилась в Египет вместе с остальными детьми Якова. Позже, в главе Пинхас, в генеалогиях детей Якова, потомки Дина не упомянуты. Возможно, если она вышла замуж и имела детей, то ее дети могли стать частью одной из семей ее братьев. У Хазаль существуют различные Агады, насчет ее судьбы. По одной версии, она вышла замуж за Библейского Ийова (см. Бава Батра 15б, Йерушалми, Сота 25б; видимо это произошло в Египте, ведь существует мнение, что Ийов был одним из советников фараона, и наверно впоследствии Ийов покинул Египет вместе с ней, см. также Аризаль, «Шаар Апсуким» к началу Книги Ийова). Другое мнение (Берешит Рабба 80:11), что Дина вышла замуж за Шимона (по некоторым мнениям, до дарования Торы не было запрета жениться на сестре, см. комментарий Риба), и у нее родился сын по имени Шаул (другие объясняют, что один из сыновей Шимона женился на Дине, см. Бартенуро). Существует также легенда, что ее дочь от Шхема была Оснат, которая впоследствии вышла замуж за Йосефа, и тогда все колено Йосефа – ее потомки («Таргум Йонатан» 41:45, Пирке ДеРабби Элиэзер, 37; см. также Хесед Леавраам 4:47, который соединяет все эти агады вместе в одно повествование).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какому колену соответствует Месяц Тевет?

Тевет соответствует колену Дана и качеству гнева (см. Сефер Йецира, глава 5, см. также комментарий ГР”А, 5:3-9, Бней Иссахар, месяцы Кислев-Тевет, 14 от имени Рава Иосефа Гикатилла).

А на какой другой месяц похож месяц Тевет?

Тевет похож на Тамуз. Как я писал раньше, существует общее соответствие между шестью «летними» месяцами (Нисан-Элул) и шестью «зимними» (Тишре-Адар). В Тевет началась осада Иерусалима, а в Тамуз разбили стену. Поэтому Тевет считается одним из грустных месяцев.

Где в Тахане упоминается месяц «Тевет?»

«Десятый месяц» упоминается в Танахе не раз, но «Тевет» по имени упоминается только один раз, в Книге Эстер (2:16): в этот месяц Ахашвейрош взял Эстер. Талмуд (Мегила 13а) видит и в этой детали Б-жественное Провидение: в этот холодный месяц, пожилой царь получал большее удовольствие от горячего тела жены.

Ответы на вопросы по Халахе:

Если человек в пост Десятого Тевета стал случайно есть, что теперь делать?

Разумеется, нужно сразу прерваться. По букве закона, он не обязан теперь поститься в другой день, но некоторые так поступают, в знак раскаяния за то, что поели в публичный пост.

Те, кто не могут поститься, могут ли есть мороженное и сласти? А как насчет мяса и вина?

Не следует пить алкогольные напитки и есть мороженное и сласти, а также, если можно обойтись без мяса, то следует так поступить (см. Мишна Берура 550:5).

Можно ли стричься и мыться в пост Десятого Тевета?

По букве закона, можно постричься и принять чуть теплый душ, но не следует во время поста принимать горячую ванну, и даже в предыдущую ночь желательно этого не делать для удовольствия.

Поучения, Афоризмы:

(Йерушалми Недарим 23, Санхедрин 6): [Р. Ханания сын брата Р. Йехошуа покинул Святую Землю и поселился в Вавилоне около Реки Пекод. Из-за общей ситуации на Святой Земле, после восстания Бар Кохбы римское правительство предавало смерти мудрецов Торы, Р. Ханания стал устанавливать еврейский календарь, находясь в Вавилоне. Со временем, ситуация на Святой Земле стабилизировалась, и мудрецы Израиля попытались его остановить, т.к. только в Израиле можно устанавливать месяцы и високосные годы, кроме как если там не осталось великих мудрецов. Они послали к нему Р. Йицхака и Р. Натана.] Р. Йицхак открыл Тору, и прочел следующий «стих»: «Вот назначенные времена Ханании, названные святыми, которые вы должны нарекать в их срок». Собравшиеся его поправили: ведь написано (Вайикра 23:4): «Вот назначенные поры Г-сподни, названные святыми, которые вы должны нарекать в их срок». Тот ответил: «Это у нас так написано». Р. Натан тогда прочел другой «стих»: «Ибо из Вавилона выйдет Тора и слово Г-спода из Реки Пекод». Его опять поправили: «Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Г-спода из Иерусалима» (Йешаяху 2:3). Тот ответил: «Это у нас так написано». Сначала Р. Ханания не хотел их слушать, думая, что в Израиле нет мудрецов его калибра, которые могут устанавливать календарь, но в результате он подчинился, оседлал лошадь и поскакал в Вавилонские провинции сообщать о правильном времени праздников, как было установлено на Святой Земле. Куда он успел, там праздновали вовремя, а куда не успел, в том году праздновали неправильно.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваехи.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какое отношение Хафтора нашей главы имеет к этой главе?

Основная связь в том, что вначале нашей главе Яков оставляет предсмертное завещания своим детям, а в Хафторе, Давид оставляет последние завещания и повеления его сыну Шломо.

А какой еще обычай существовал насчет Хафторы этой главы?

Некоторые читали другой отрывок из Книги Мелахим (2:13:14), про последние завещания пророка Элишы (обычай евреев из Янины в «Махзор Романия»).

Правильно ли поступил Йосеф, когда приказал забальзамировать тело Якова?

У Хазаль (Берешит Рабба 100:3) есть диспут на этот счет. По мнению Ребби, Йосеф поступил неправильно, и за это был наказан, что умер раньше остальных братьев, но по мнению других раввинов, Яков сам попросил забальзамировать его тело (а Йосеф был наказан за другую провинность).

«И прошли дни его оплакивания, и говорил Йосеф дому фараона …» (Берешит 50:4). Почему Йосеф не поговорил с фараоном напрямую?

Йосеф был «онен» (человек, у которого умер родственник), и он не мылся и не умащал себя маслами, поэтому он не хотел предстать в таком виде перед самим фараоном (см. Мешех Хохма и Аэмек Давар, см также Берешит Рабба 100:4).

Сколько лет прожил Йосеф?

110.

Сколько сыновей было у Менаше?

В Торе упомянут только один сын Менаше – Махир.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Яков настаивал, чтобы его не хоронили в Египте, но привезли его тело на Святую Землю. Значит ли это что предпочтительно хоронить любого человека в Израиле?

На самом деле многие из наших мудрецов были против того, чтобы мертвые тела привозили на Святую Землю. Если человек не жил на Святой Земле в течение жизни, что теперь везти туда его труп после смерти? Проблема усугубляется еще и тем, что мертвое тело является ритуально нечистым, и получается, что он теперь добавляет к нечистоте Святой Земли. Про это наши мудрецы лаконично цитировали стих из Йирмияу (2:7): «Вы пришли и сделали нечистой Мою землю» (см. Йерушалми Килаим 43а, Кетубот 67а, Зоар 1:226а, 2:141б). Что касается Якова, то там был особый случай: ведь он и после смерти считался живым (см. Таанит 5б). Кроме этого, он не хотел быть похороненным в Египте, чтобы египтяне сделали из него идола (см. Танхума, Ваехи, 5). Тем не менее, Шулхан Арух постановляет, что есть мицва хоронить в Израиле, и даже разрешается эксгумировать тело, чтобы перезахоронить в Израиле (Йоре Деа 363:1, но см. Минхат Йицхак 7:136, что возможно это относится именно к большим мудрецам и праведникам, см также Шевет Алеви 2:207).

В нашей главе Яков подчеркивает Йосефу, что его мама умерла «киврат» (на определенном расстоянии) от города (Бет Лехема). Какое халахическое следствие можно выучить из этого?

Наши мудрецы учат (Йерушалми, Назир 34а), что если нашли мертвое тело далеко от города, его хоронят прямо там, где нашли. Тем не менее, если мертвого нашли рядом с городом, то его хоронят на кладбище этого города. Рав Меир Симха из Двинска (Мешех Хохма 48:7) считает, что поэтому Яков сообщил Йосефу, что Рахель умерла на расстоянии от города, и поэтому Яков похоронил ее прямо там (а насчет выражения «киврат», см. наши слова в главе Вайишлах).

Согласно некоторым мнениям, в нашей главе подсказано, что траур у евреев соблюдается семь дней. Где это подсказано?

В нашей главе (50:10) сказано, что Йосеф устроил траур по Якову семь дней (см. Йерушалми, Моэд Катан 14б, хотя сам закон невозможно выучить из того, что произошло до дарования Торы, но см. Маариц Хаес к Моэд Катан 20а). Тем не менее, простой смысл, что в эти семь дней Йосеф оплакивал своего отца еще до захоронения, и тогда это не имеет прямого отношение к современным законам траура (см. Тосафот, Моэд Катан 20а, но Ибн Эзра считает, что стихи здесь написаны не по порядку, см. также Мешех Хохма к этому стиху).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Шулхан Арух Арав, написанный первым Хабад Реббе, включает не все главы Шулхан Аруха (в том числе потому, что часть его до нас не дошла). А какие из законов секции Орах Хаим отсутствуют в наших изданиях Шулхан Арух Арав?

Из секции Орах Хаим, в Шулхан Арух Арав отсутствуют законы конца утренней молитвы и чтения Торы (главы 132-154), некоторые законы трапезы (главы 157, 169-173), законы разных благословений, молитв Минхи и Арвита и отхода ко сну (главы 217-241), законы Эйрув Техумим и Рош Ходеша (главы 409-428), законы Холь Амоэда, постов и начало законов Рош Ашаны (главы 530-581), последние из законов Суккота, Симхат Торы, а также законы Хануки и Пурима (главы 652-697).

Арух Ашулхан тоже сохранился не полностью. А какие секции до нас не дошли?

У нас нет части законов из секции Йоре Деа (главы 123-182 включая законы нееврейского вина, предметов идолопоклонства, и запрета брать процент) и из секции Эвен Аэзер (законы Кетубы – главы 66-118).

Авторы книг Мишна Берура и Арух Ашулхан жили в один период времени. Один цитирует второго, но не наоборот. Кто из этих мудрецов цитирует второго в своей книге?

Рав Йехиэль Михел Эпштейн - автор Книги «Арух Ашулхан» цитирует Мишну Беруру (она как раз печаталась в период времени, когда Рав Эпштейн писал свою книгу).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат нарисовать картинку на снегу, или на запотевшем стекле?

Нельзя.

А можно ли показать в воздухе как будто пишешь буквы?

Да, по букве закона это разрешается, но в издание Мишна Беруры «Диршу» (глава 340, пометка 42) пишут, что Хазон Иш считал, что не следует так делать.

А можно ли поставить кубики или карточки с буквами рядом друг с другом, чтобы получилось слово?

По букве закона, да.

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Ваехи 3, см. также Талмуд, Шаббат 114а, Нида 20а, Йерушалми, Килаим 42а): Когда Рабби Йоханан умирал, он попросил быть похороненным в цветном саване, а не в белом или в черном. Иначе, если [его похоронят в черном] а он встанет среди праведников [которые будут в белом], он будет стесняться. [А если его похоронят в белом] а он встанет если среди грешников [которые будут в черном] то не будет опозорен. А Рабби Йешая попросил быть похороненным в белом, говоря, что ему нечего стесняться своих поступков.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Шемот.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какую Хафтору читают к этой главе Сефардим? Когда еще читают эту Хафтору? А какую Хафтору нужно было бы читать согласно Рамбаму?

Сефардим читают Хафтору из начала Йирмияху, т.к. судьбы Моше и Йирмияху очень похожи (см. Мидраш Зута, Эйха 1:32; также оба не хотели брать на себя сложную миссию стать посланниками к нашему народу). Эту же Хафтору читают и Сефардим и Ашкеназим в первый Шаббат трех грустных недель после 17 Тамуза (т.к. Йирмияху был тем пророком, который сначала предсказал наказание, а потом стал его свидетелем). Рамбам считал, что читают Хафтору из 16-ой главы Йехезкеля, где описывается неблагодарность нашего народа, несмотря на то, что Всевышний спас нас из Египта, когда мы этого не заслуживали (отрывки из этой главы мы цитируем в Пасхальной Агаде). Заметим, что Рабби Элиэзер (Мегила 4:10) вообще запрещал читать этот отрывок как Хафтору, ведь она начинается словами: «Сообщи Иерусалиму о его мерзостях». Однажды он сказал про человека, который выбрал этот отрывок для Хафторы: «Вместо того чтобы упоминать мерзости Иерусалима, пусть для начала проверят мерзости его собственной матери». Хотя Халаха не следует мнению Рабби Элиэзера, но все равно эту и похожие Хафторы избегают (см. Мишна Берура 228:26), и даже Сефардим не следуют Рамбаму.

В каком порядке в начале нашей главы описываются дети Израиля, которые прибыли в Египет?

Сначала дети Леи в порядке их рождения, потом Биньямин сын Рахель, потом сыновья Билхи, и потом – Зилпы.

Какого среднего размера были еврейские семьи в Египте?

Есть диспут на этот счет. Некоторые из Хазаль считают, что у евреек в Египте рождалось по 6 детей одновременно, (или даже по 12, см. Танхума, Шемот, 9). Тогда наверняка семьи были огромными. С другой стороны, есть мнение, что средняя еврейская семья имела по 5 детей (см. например «Таргум Йонатан», Шемот 13:18).

Где впервые упомянута Мирьям по имени?

В Главе Бешалах (15:20).

Сколько лет было Мирьям, когда родился Моше?

В Торе это не упомянуто, но по большинству мнений ей было около 6 лет.

Как звали дочь фараона, которая спасла Моше?

В Торе это не упоминается, но существует мнения, что какая-то женщина Бития бат Паро, упомянутая в Дивре Аямим (1:4:18) – и есть дочь фараона, которая спасла Моше (см. Санхедрин 19б, но см. Малбим к этому стиху, что возможно «Паро» здесь – это просто имя какого-то человека).

А как назвала Моше его мама Йохевед?

Наверняка у Моше было какое-то другое имя, которым нарекла его мать, но Тора его не упоминает. Некоторые из Хазаль считали, что у Моше всего было десять имен (см. Вайикра Рабба 1:3 и комментарии к этому месту). Согласно так называемым «Дивре Аямим Шель Моше» (Летописям Моше), Йохевед назвала его Йекутиэль, а Амрам назвал его Хевер, а его дедушка Кехот назвал его Авигдор (но Ибн Эзра, Шемот 4:20, не считал эту книгу особенно аутентичной).

Сколько имен было у Йитро?

Хазаль считают что у Йитро было семь имен (Мехилта, начало главы Йитро) .

В чем необычность комментария Ибн Эзры к Книге Шемот?

Стиль напечатанных комментарий Ибн Эзры отличается от его обычных комментариев к другим четырем Книгам Пятикнижия. Кроме этого, Ибн Эзра в начале Книги Шемот начинает объяснять весьма частые слова, которые уже не раз встречались в Книге Берешит, поэтому некоторые предполагали, что Ибн Эзра первым написал комментарий к Шемот (см. Эмет ЛеЯков). На самом деле выяснилось, что кроме напечатанного комментария, есть другой комментарий Ибн Эзры, который по стилю совпадает с его комментариями к другим четырем Книгам. Теперь, некоторые издания печатают оба комментария, называя старый – «длинным», а новооткрытый комментарий – «коротким». Видимо Ибн Эзра написал отдельный новый комментарий к Шемот после того, как закончил комментарии ко всему Хумашу (или наоборот, «длинный комментарий был написан им еще в молодости). Есть также предположение, что длинный комментарий был написан учениками на базе писаний Ибн Эзры.

Ответы на вопросы к главе Торы:

В стихе, где Моше спрашивает Всевышнего о Его имени подсказано Главное Имя Творца. Каким образом?

Последние буквы четырех подряд идущих слов וְאָמְרוּ לִי מַה שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵהֶם – (а они скажут «какое у Него Имя», что мне им ответить) составляют Тетраграмматон – Четырехбуквенное Имя Творца (см. Баал Атурим 3:13).

В чем смысл Имени Э-й-э Ашер Э-й-э?

Существует множество объяснений этого Имени, и в частности, большая часть учений Кабалы занимается Именами Творца. Согласно простому смыслу, Имя א-היה אשר א-היה «Я Буду Каким Я Буду» связано с Главным Именем Йод-Кей-Вав-Кей – Тетраграмматоном и оба связаны с будущим временем (יהיה – «Он Будет», но когда Творец говорит в первом лице, Он говорит «Я Буду»). Главное Имя меняет Йод в этом слове на Вав (Он Существует и постоянно дает существование всему, см. Рамбам, Йесоде Атора 1:1-4), а в будущем, Творец откроется всем своим творениям (см. слова Рашбама 3:15, записанные через Ат Баш – зеркально симметричной перестановкой букв, см. также ГР”А, Орах Хаим 5:1).

Какие еще существуют Имена Творца?

В Торе упоминаются семь основных Имен, которые нельзя стирать, и при написании в свитке, их нужно писать ради святости Имени Творца (см. Йоре Деа 276:9). Существует также множество мистических имен Всевышнего, например Двенадцати Буквенное Имя (Кидушин 71а), Сорока Двух Буквенное Имя (там же), Семьдесят Два Имени (см. Раши, Сукка 45а). Разумеется, секреты этих Имен обсуждаются в Кабалистической литературе и выходят за рамки наших ответов (см. также ГР”А к Тикуне Зоар, 20 стр. со слов «Клалей Шемот»).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Что значит язык «Лааз?»

Некоторые считают, что לע"ז «Лааз» - это аббревиатура Лашон Авода Зара (язык идолопоклонников, см. Коль Аремез, Мегила 2:1)). Но простой смысл, что это Библейское слово взятое из Псалма 114:1, означающее иностранный язык (см. комментарии Радака и Ибн Эзра к этому псалму, см. также Раши, Мегила 17а).

Какой язык Раши называет «Лааз?»

Раши больше всего использует старофранцузский язык, (или может быть его еврейский диалект), и называет его «Лааз».

Какие еще языки Раши использует в своих комментариях?

Иногда Раши использует немецкий, фарси, арабский, греческий, латынь и даже русский язык (разумеется, это не означает, что он знал эти языки, но он части цитировал из других книг, см. «Толдот Раши»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат кататься на качелях?

Да, но в некоторых случаях, если качели подвешены на деревьях, это может быть запрещено, т.к. нельзя использовать дерево напрямую.

Можно ли включить стиральную машину до Субботы и оставить ее стирать в Шаббат?

Большинство Ашкеназских мудрецов это запрещают, но для Сефардим это можно разрешить, если требуется (см. Ехаве Даат, 3:18).

Если мокрое белье висело до Субботы, можно ли, когда оно высохнет его снять и использовать в Шаббат?

Хотя Мишна Берура (308:63) считает, что одежда, которая была мокрой в Бен Ашмашот, является мукцой, по большинству мнений можно быть мягким (см. Беэр Моше 2:24, Шевет Алеви 1:62, Минхат Йицхак 1:81, Ор Лецион 2:26:5).

Поучения, Афоризмы:

(Танхума, Шемот 7): И Давид и Моше сначала были пастухами, и они уводили скот подальше в пустынные места, чтобы удалиться от воровства (чтобы животные не паслись на чужих пастбищах). Когда они прошли это малое испытание, Всевышний дал им большое испытание, сделав их пастухами еврейского народа.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Ваэра.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Как звали сыновей Кораха?

Асир, Элькана и Авиасаф (Шемот 6:24).

Что означают заголовки многих Псалмов «Ливней Корах», и были ли эти псалмы написаны сыновьями Кораха?

Существует множество псалмов, в заголовках которых написано «Ливней Корах», и по многим мнениям авторы – три сына Кораха (см. Раши к началу Псалма 42). Тем не менее, могут иметься в виду и гораздо более поздние потомки Кораха (см. Ибн Эзра там же, вообще 42-ой псалом, судя по контексту, был написан в Вавилоне, см. Ибн Эзра от имени Рабби Моше Коэна). Также есть мнение, что псалмы начинающеюся словами «Ливней Корах» написал Давид, и посвятил Левитам, потомкам Кораха, которые пели их в Храме (см. Радак).

Кто такой Путиэль из чьих дочерей Элазар сын Аарона взял себе жену, которая стала мамой Пинхаса (Шемот 6:25)?

Нигде больше Путиэль в Танахе не упоминается. У Хазаль есть диспут, был ли он из потомков Йосефа или Йитро, и Талмуд заключает, что [возможно] среди предков мамы Пинхаса были и Йитро и Йосеф (см. Бава Батра 109б).

А из какого колена была жена самого Пинхаса?

В конце Книги Йехошуа (24:39) описывается, что Элязар отец Пинхаса был похоронен на территории, принадлежащей его сыну, на Горе Эфраима. Талмуд (Бава Батра 113а) спрашивает, как у Пинхаса могла быть территория, которая не принадлежала отцу, и отвечает, что он унаследовал ее от своей жены. Значит, жена Пинхаса была из Эфраима (но см. Радак другие объяснения).

Как мог фараон послать за Моше во время града?

Существует мнение, что град падал только вне города, а Моше находился в городе. Еще мне кажется, что даже если град падал в городе, и было очень опасно ходить по улице под градом, но иногда удавалось пройти, и фараон посылал людей, пока одному из них не удалось добраться до Моше и передать сообщение фараона. А согласно Раву Хаим Каневскому (Таама Демикра), фараон послал какого-то еврея, на которого град не падал.

Какие злаки упомянуты в нашей главе?

Ячмень, пшеница и полба (9:31-32).

У наших мудрецов есть мидраш, что один из советников фараона был Билам, и из-за его советов фараон продолжал упорствовать. А где это подсказано в нашей главе?

Согласно Баал Атурим, Билам подсказан первыми буквами стиха (9:17) «Ты все еще мучаешь мой народ и не отпускаешь их» (עוֹדְךָ מִסְתּוֹלֵל בְּעַמִּי לְבִלְתִּי)

Пасхальная агада приводит, что каждая казнь египетская состояла из пяти козней. А где это подсказано в нашей главе?

Согласно Леках Тов и Минхат Шай (7:29) это подсказано лишней буквой Хей (5) в написании слова ובכה «Беха» («Я посылаю на тебя»; в других местах в Пятикнижие это слово пишется без последней буквы Хей).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Почему наши мудрецы считают, что даже вода в сосудах египтян превратилась в кровь?

В Торе (7:19) написано, что кровь будет в реках и водоёмах … и на дереве и на камне. Хотя возможно согласно простому смыслы имеются в виду леса и долины (см. Р. Арье Каплан), наши мудрецы считают, что имеются в виду сосуды из дерева и камня (см. также ответ на следующий вопрос). Существует мнение, что вода превратилась в кровь лишь на мгновение, а потом снова стала водой, но вода в реке осталась непригодной для питья, т.к. в ней была дохлая рыба (Бехор Шор).

Почему фараон не попросил Моше остановить эту казнь, как он сделал в случае следующей казни – наказания жабами?

Возможно потому, что эта казнь была настолько неприятной (в отличие от жаб, которые полностью срывали нормальную жизнь). Существует также мнение (Хида от имени Рабби Элязара Рокеаха), что фараон не сильно расстроился, так как он пил воду из металлических сосудов, где она оставалась неиспорченной (ведь Тора упомянула только дерево и камень; на базе этого существовал обычай во время ткуфы – времен равноденствия и солнцестояния, бросать металл в воду, см. Рема, Орах Хаим 455:1, см. также Йоре Деа 116:5 и Шах там же, см. также предисловие Рабби Авраама сына ГР”А к книге Рав Пеолим).

А что египтяне пили после того как вода стала кровью?

Тора сообщает, что египтяне рыли землю вокруг реки, и пили воду оттуда (см. также мнение Рабьи Йехуды, Шемот Рабба 9:11). Но некоторые мудрецы читают, что хотя египтяне пытались найти чистую воду под землей, у них ничего не получилось (см. мнение Рабби Нехемии там же). Согласно этому, египтяне пили воду евреев, которых казнь не коснулась. (Также, согласно мнению в предыдущем вопросе, они могли пить воду из металлических сосудов.) Возможно также, что в кровь превратилась лишь вода в реке, а также в каналах находящихся в поле зрения Аарона, но египтяне могли пить воду из резервуаров далеких от реки (см. Абарбанель).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

На каком языке был написан Ялкут Меам Лоэз? Кто написал эту книгу? А кто ее перевел?

Ялкут Меам Лоэз был написан Рабби Яковом Кули на Ладино (испано-еврейском диалекте), но автор не закончил, и книгу дописывали другие Сефардские мудрецы. Позже части Меам Лоэз были переведены на иврит (Рав Шмуэль Йерушалми) и на английский (Рав Арье Каплан).

На каком языке была написана книга Кузари? Как эта книга сначала называлась? Кто ее перевел?

Книга Кузари была написана на арабо-еврейском диалекте и называлась «Книга ответов на обвинения против угнетенной религии». Ее перевел на иврит Йехуда ибн Тиббон.

Где Талмуд упоминает язык Африки?

В трех местах (Санхедрин 4б, Зевазим 37б, Менахот 34б) Талмуд упоминает «язык Африки» в контексте четырех коробочек Тефилина – טטפת Тотафот: טט значит два на языке Катпов (может быть имеется в виду Коптский язык), а פת значит два на языке Африки (есть разные предположении о том, что здесь называется «Африкой»; что касается общей драши, здесь могут быть подсказаны какие-то дополнительные концепции, см. например Зоар 3:228б).

Ответы на вопросы по Халахе:

С какого возраста нужно обучать детей ждать между едой мяса и молока?

В этом нет точных законов, но обычай постепенно обучать ребенка примерно с трех лет, когда он начинает понимать запрет есть молоко после мяса, сначала ждать час, потом больше, и к примерно 9-12 годам ждать около шести часов, или хотя бы ждать до следующей трапезы (см. Писке Тшувот 343:7, Тшувот Веханхагот 1:435, см. также Беэр Моше 8:36).

Нужно ли детям читать «Шнаим Микра Ветаргум» (дважды недельную главу на иврите, и один раз арамейский перевод Онкелуса)?

У многих обычай не заставлять мальчиков до Бар Мицвы читать полностью каждую недельную главу «Шнаим Микра Ветаргум» (см. Тшувот Веханхагот 1:261, но см. Хинух Йисраэль, стр. 147, что есть те, кто считают, что и мальчика следует этому учить, когда он может читать и понимать, см. Киньян Тора 7:20, Халихот Шломо 12:37, Шевет Алеви 8:46).

С какого возраста детям следует слушать чтение Торы в синагоге?

Желательно приводить даже мальчиков до Бар Мицвы в синагогу, чтобы они участвовали в молитве и слушали Тору, если они будут вести себя хорошо и не шалить и не мешать другим, но есть некоторые оправдания не заставлять их слушать длинные отрывки в Шаббат и Йом Тов, когда детям трудно так долго высидеть (см. Писке Тшувот 135, пометка 19 от имени Рава Харфенесса).

Поучения, Афоризмы:

Почему Моше сам не ударил посохом по реке, а должен был сказать Аарону, протянуть посох, чтобы вода превратилась в кровь? Всевышний сказал Моше: вода реки когда-то спасла тебя, и будет неблагодарностью, если ты сам теперь ударишь по реке (Шемот Рабба 9:10, см. Раши 7:19).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бо.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какая самая первая заповедь в Книге Шемот описана в нашей главе?

«Этот месяц будет для Вас первым месяцем» (Шемот 12:2). Здесь Всевышний передал Моше законы еврейского календаря, который основывается на лунных месяцах. Само слово «Ходеш» происходит от слова Хадаш (новый): когда на небе видна «новая луна», мы начинаем отсчет нового месяца.

Как Тора называет месяц Нисан? А откуда взялось само название Нисан, и где в Танахе оно упоминается?

В Торе (Шемот 13:4) Нисан называется месяцев весны (когда в Израиле поспевает ячмень). А после изгнания в Вавилон, евреи стали называть месяцы их вавилонскими названиями. В Танахе месяц «Нисан» упоминается в Книге Эстер (3:7) и в Книге Нехемия (2:1).

В какой день евреи приобрели Пасхальных барашков?

Всевышний повелел нашим предкам взять барашков десятого Нисана (Шемот 12:3).

Из какой еще породы животных, кроме барана может быть Пасхальная жертва?

Пасхальная жертва также могла быть козленком (Шемот 12:5). Вообще слово «שה» (сэ) значит барашек или козленок.

Какого возраста должна быть Пасхальная жертва?

До одного года (12 лунных месяцев).

Почему нельзя разбивать кости Пасхальной жертвы?

Сама Тора не объясняет причину на эту заповедь. Одно из возможных объяснений: т.к. евреи теперь стали свободными, они не должны были ковыряться в костях, как бедняки, чтобы выскрести съедобную мозговую часть кости (Сефер Хахинух).

Что значит слово «Мезуза» и где Тора впервые упоминает это слово?

Само слово «Мезуза» в Торе всегда означает дверной косяк, и впервые упоминается в нашей главе (Шемот 12:7). Позже «Мезузой» стали называть также отрывок из Торы, который прикрепляют к дверному косяку.

Из чего делают мацу?

Из муки и воды. Мука может быть только из определенных пяти злаков, которые могут закваситься, если тесто сразу не испечь. Но те злаки, которые никогда не могут стать квасными (т.е. тесто не поднимается, например, рис, гречка, пшенка и т.п.) из них невозможно печь мацу.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Существует ли обязанность есть мацу все семь дней Песаха?

Хотя Тора говорит: Ешьте мацу семь дней (Шемот 12:15, 13:6-7), согласно Хазаль это не является обязанностью, и кроме первой ночи необязательно есть мацу. Главное все семь дней не есть хамец (квасное). Но существуют и мнения, что существует мицва есть каждый день (хотя благословение на это не делается).

Почему мы говорим, что есть марор в наше время – это только раввинская заповедь?

Тора требует есть марор только когда приносится Пасхальная жертва, но раввины установили есть марор и в наше время.

Хамец в Песах запрещено есть, иметь в своем владении, и получать от него любое наслаждение. Два из этих запретов написаны в Торе, но один не описан открыто. Какой из этих трех запретов не написан в Торе?

Сама Тора описывает, что нельзя есть или хранить хамец. Но нигде не написано, что запрещено получать удовольствие (ханаа) от хамеца в Песах. Более того, в Талмуде даже приводится мнение, что нет запрета, получать удовольствие от хамеца в Песах (но закон не следует этому мнению). Заметим, что втирать в кожу то, что содержит хамец может быть запрещено не только т.к. это тип наслаждения, но и потому, что это подобно питью («сиха кеш’тия», см. ГР”А, Орах Хаим 326:10).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Откуда взято современное слово иврита «балшан» - лингвист?

«Мордехай Балшан» упоминается в Книге Эзра (2:2). Хотя возможно это два имени разных мудрецов, Хазаль считают, что Балшан был титулом Мордехая, который умел, который знал много языков (был полиглотом), и вдобавок мог понимать и интерпретировать намеки (см. Малбим, Эзра 2:2, Талмуд Менахот 65а и Раши там).

Слово «этимология» на современном иврите – гизарон. А какова этимология слова «этимология»?

Сам корень גזר (г-з-р) связан с отрезанием чего-то или отделением от чего-то. Иногда «гезера» используется в смысле «декрета», который тоже в каком-то смысле «отрезается». Уже в последнюю тысячу лет этот корень также использовали, когда хотели объяснить грамматику Библейского Иврита. Например, такое-то слово происходит «нигзар», как бы «отделяется» от такого-то.

Банковский чек сегодня называют המחאה. Откуда взято это слово, и какими еще словами поским называли чек?

В книгах Халахи раньше называли чек похожими словами на иврите: שיק ציק צק טשעק и т.п. Но и современное слово המחאה фактически во время Талмуда значило такую же концепцию. Мишна (Бава Меция 9:12) использует это слово в случае работодателя, который сказал работнику пойти к меняле, чтобы тот ему заплатил (или в магазин, где ему отпустят товар, на ту сумму, которую он заработал). Потом работодатель уже рассчитывался с менялой (или с магазином). На подобии этого, сегодня работнику дают чек, чтобы банк ему заплатил, а работодатель уже рассчитывается с банком.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли в Шаббат завязать шнурки ботинок?

На узел с бантиком можно, если их развяжут в течение 24 часов (а Сефардим могут завязывать на узел с бантиком, даже если собираются развязать в течение трех дней). Но человек, который подолгу не развязывает шнурки, не может завязать их в Шаббат и так оставить (но можно завязать просто на два бантика без узла под ними).

Можно ли в Шаббат завязать мешок с мусором?

Нельзя завязывать мешок на двойной узел, или даже на узел и бантик (ведь его не собираются потом развязывать).

Можно ли девочке сделать косички в Субботу, или расплести косички, которые были сделаны до Шаббата?

Нет, это запрещено (Шулхан Арух 303:26).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Вавилонский Талмуд, Сота 22б; несколько другая версия в Иерусалимском Талмуде и в Авот ДеРабби Натан): Есть семь типов [ненастоящих] фарисеев: фарисей шикми, фарисей никпи, фарисей кизай, фарисей медухая (пестик), фарисей [который постоянно восклицает]: «Каков еще мой долг, чтобы его выполнить?», фарисей от любви [награды] и фарисей от страха [наказания]. Фарисей-шикми - это тот, кто подобен жителям Шхема [которые сначала дали изнасиловать дочку Якова, а потом решили «обрезаться», чтобы могли и дальше брать евреек в жены, и получить еврейское имущество]. Фарисей никпи – это тот, кто ходит маленькими шажками (из ложной скромности), и в результате сбивает ноги. Фарисей кизай – это тот, чья кровь течет по стенам [потому, что закрывает глаза, чтобы не смотреть на женщин, и натыкается на препятствия (Раши)]. Фарисей «пестик» - горбиться как пестик [из-за показательного смирения]. Фарисей [который постоянно восклицает]: «Какова еще моя обязанность, чтобы я мог ее исполнить?» [в смысле, он считает, что он и так все делает идеально]. Фарисей от любви [награды] и фарисей от страха [наказания]. Сказали Абае и Рабба не упоминать эти два случая, т.к. даже если человек занимается Торой и заповедями, не по альтруистическим причинам, [это тоже хорошо], и в будущем он достигнет уровня соблюдения Лишма.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Бешалах.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какой отрывок из нашей главы мы читаем каждый день в Песуке Дезимра?

Шир Шель Ям ( песню, которую пел Моше у моря).

А какой еще отрывок напечатан в конце многих сидуров, и согласно Шулхан Аруху, желательно его читать каждый день (хотя мало кто так делает, тем более, что Аризаль не считал, что стоит его каждый день читать).

Отрывок про Ман (см. Шулхан Арух, Орах Хаим 1:5). Вспоминая о том, как Всевышний кормил наш народ, мы учимся доверять Творцу, Который и сейчас дает нам пропитание (хотя это делается не открытым образом).

В нашей главе упоминается место «Сукот». А где в Тора упоминалось другое место с таким же названием?

Тора упоминает египетское место Сукот в нашей главе и в предыдущей (Шемот 13:20, 12:37). Другое место Сукот было упомянуто в истории с Яковом (Берешит 33:17).

Когда евреи перешили море?

Согласно традиции, это произошло на седьмой день (который и является последним Йом Товом Песаха).

Какой металл упомянут в песне, которую пел Моше у моря (Шир Шель Ям)? А где еще в Торе упомянут этот металл?

Оферет – свинец (Шемот 15:10). Также этот металл упомянут в связи с утварью, которую кошеровали после войны с Мидьянетянами (Бемидбар 31:22).

Когда начал падать Ман?

Пятнадцатого Ияра (См. Шемот 16:1).

В каком месте произошла битва с Амалеком?

В Рефидим (Шемот 17:8).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Как минимальный размер теста, от которого нужно отделять Халу, связан с нашей главой?

Размер теста, от которого нужно отделять Халу учится из объема Ман, т.е. Омер (см. Тосефта, Эдуйот 1:1, Талмуд Эйрувин 83б).

Талмуд учит, что если курица снесла яйцо в Йом Тов, который попал на пятницу, его нельзя есть не только в сам праздник, но и в Субботу после него. Согласно одному из объяснений, эти идеи учатся из стиха в нашей главе. Каким образом? А что еще учится из этого стиха.

Тора сообщает нам (16:5), что в пятницу нужно было приготовить к Субботе: «И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут». Талмуд (Бейца 2б) учит, что именно в будний день приготовляется Субботняя пища, но не в праздник. Более простой урок, который мы учим из данного стиха, это мицва в пятницу как следует приготовить все к Шаббату (см. например Мишна Берура 250:1, Бен Иш Хай, второй год, глава Лех Леха, 1).

Почему Моше послал Йехошуа воевать с Амалекитянами?

Наша первая конфронтация с Амалеком произошла из-за того, что наш народ жаловался на жажду, говоря: «Есть ли среди нас Всевышний или нет?» В наказание, с нами пришел воевать Амалек, и т.к. в этой войне мы не заслужили открытых чудес, Моше напрямую в ней не участвовал (см. Малбим). Вдобавок, существует традиция (см. например Берешит Раббати, Ваеце), что Амалекитяне падут от потомков Рахель, и поэтому на эту войну был послан Йехошуа из колена Эфраима. Также царь Шауль, который воевал с Амалеком, был из Биньямина, и также Мордехай и Эстер. Существует традиция, что и в конце дней, Машиах бен Йосеф будет воевать с Амалекитянами.

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Пятнадцатое Швата (Ту БеШват) - «Новый год» деревьев согласно Бет Хилель. А когда новый год деревьев согласно Бет Шамай?

Первого Швата.

А какая разница в законах Торы между этими двумя мнениями?

Есть много халахических следствий. Например, если фрукт начал формироваться между первым и пятнадцатым Швата в третий год семилетнего цикла, то по Бет Шамай с него отделяют «маасер они» (десятину, которую отдают беднякам), а согласно Бет Хилел – «маасер шени» (обычную вторую десятину, которую едят в Иерусалиме).

А почему говорят Ту (ט"ו) БеШват (в смысле, для числа 15 используют не 10+5, а 9+6)?

Если писать 15 как Йод Хей, это будет выглядеть как Имя Творца.

Ответы на вопросы по Халахе:

Можно ли колоть орехи в Шаббат?

Да. Но после этого нужно быть осторожным, чтобы не сломать запрет «борер» - выбирания. Можно брать только сами орехи, которые сейчас собираются есть, и оставить скорлупу (которая вдобавок стала мукцей). Из-за этих проблем, лучше наколоть орехи до Шаббата (см. Сидур Рава Шниура Зальмана, Баал Хатания: הלכתא רבתא לשבתא).

Если еду оставили до Субботы на открытом огне без «блеха», можно ли теперь есть ее в Шаббат?

После факта, если эта еда предназначается для утренней трапезы, то можно быть мягким, и даже если еда не была приготовлена на треть (см. Биур Халаха, 253 со слов להשהותו, см. также Ор Лецион 2:17:5).

Если ветер сдул шляпу, и она попала под машину, можно ли ее вытащить?

Если машина находится на улице, где нет Эйрува, то нельзя, т.к. место под машиной – это «решут хаяхид», и из него нельзя выносить в «решут харабим» или в «кармелит». В определенных случаях можно подсказать нееврею, чтобы он вытащил шляпу, и уж во всяком случае, если он сам решил помочь, то мы можно ее после этого носить.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми, Килаим 42а): Рабби Йехуда Анаси был очень скромным человеком. Он говорил, что если Рав Хуна, глава Вавилонского изгнания, придет в Израиль, он уступит ему свое место, т.к. тот происходит из рода Давида по мужской линии (в отличие от Реббе, который происходил из Давида по женской линии). Однажды Рабби Хия (решил его испытать). Он пришел к Реббе и сказал ему, что Рав Хуна находится снаружи. Реббе испугался (что придется выполнить обещание), и тогда Рабби Хия объяснил, что оказывается снаружи находится гроб с умершим Равом Хуной (которого привезли похоронить в Израиль). Рабби обиделся, что Рав Хуна так над ним подшутил, и сказал ему: иди, посмотри, кто-то тебя позвал с улицы. Тот вышел, и не найдя никого понял, что Реббе на него обижен, и посчитал себя отверженным от Реббе на 30 дней.

Еврейский Калейдоскоп. Глава Йитро.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько сыновей Моше пришли с Йитро?

Два.

А были ли у Моше дочки?

Нет (см. Йевамот 61б).

Когда еврейский народ подошел к горе Синай?

В начале Третьего Месяца (Сивана).

Когда евреи услышали Асерет Адиброт (Десять Изречений)?

В Талмуде есть диспут, произошло ли это шестого или седьмого Сивана.

Когда Йитро вернулся на родину в Мидьян?

Есть мнение, что это произошло вскоре после эпизода, описанного в нашей главе, но по другим мнениям это произошло (Бемидбар 10:22) во второй год (см. Ибн Эзра 18:1, см. также подробное обсуждение у Рамбана 18:1).

В нашей главе, в заповеди про Шаббат используется слово «Захор» (помни день Субботний). А какое слово используется в Асерет Адиброт в главе Ваэтханан?

Шамор (соблюдай).

В нашей главе, в Асерет Адиброт лжесвидетель называется «эд шекер». А как называется лжесвидетель в главе Ваэтханан?

Эд Шав (тщетный свидетель).

Ответы на вопросы к главе Торы:

Какое слово в нашей главе используется по отношению к судьям, а позже Тора называет таким же словом солдат?

Слово «Хаил». Йитро сказал Моше: «А ты усмотри из всего народа людей способных (хаил), боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть». Слово «хаил» в данном контексте можно переводить по-разному, Рав Арье Каплан приводит в том числе: «компетентные» (Рав Гирш), «мужчины с лидерскими качествами» (Рамбан), «сильные сердцем» или «уверенные в себе мужчины» (Ралбаг); «люди с инициативой» (МеАм Лоэз). Раши же считает, что имеется в виду «богатые люди», которые не зависят от других (см. также Рашбам: сильные и богатые люди). Заметим, что Рав Сороцкин (Ознаим Летора) считает, что 4 качества, описанные здесь, относятся к четырем видам судей и блюстителей порядка (шотрим вешофтим), и слово «хаил» относится именно к шотрим (полицейским), ведь полиция должна быть сильной, как и армия. Слово хаил используется также в Книге Рут 2:1 по отношению к Боазу, и в Мишле 12:4 и 31:10 по отношению к идеальной женщине «Эшет Хаил». Позже Тора называет так еврейских солдат (Бемидбар 31:14) и такое же значение у этого слова в современном иврите.

Где в нашей главе выражение, которое стало названием школ для девушек, и почему? А какой пророк больше всего использует это выражение?

(Шемот 19:3) Бет Яков (дом Якова). Раши объясняет, что здесь Тора намекает на женщин (еврейский дом, см. также Рабену Бахье для подробного объяснения. Заметим, что основная проблема польского еврейства после  Первой Мировой войны была именно в том, что хотя религиозных мальчиков было еще немало, им фактически не на ком  было жениться, т.к. девушки ходили в государственные школы, и относились к Торе без особенного энтузиазма. Движение «Бет Якова» произвело настоящую революцию в образовании женщин.) Больше всего выражение «Бет Яков» использует Йешаяху.

Для жертвенника нельзя использовать камни, отточенные железом: «А когда жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и осквернил его». А какой обычай во время Биркат Амазон связан с этим законом?

Во время Биркат Амазон, покрывают ножи, ведь стол подобен жертвеннику, а, по мнению Аризаля, ножи со стола следует полностью убирать (Шулхан Арух 180:5, но см. Арух Ашулхан, что не у всех приняты эти обычаи; а насчет того, относится ли это к ножам не из железа, и к ножам, которыми не режут, а только намазывают масло, есть диспут).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию.

Обычно различия в разных переводах сидура не касаются фундаментальных концепций, но бывают и исключения. В чем перевод молитвы Алейну в русском Сидуре издательства Артскрол (в отличие от английского сидура) следует мнению Рабби Шнеура Зальмана из Ляд? (Заметим, что этот сидур был переведен на русский не самим Артскролом, а Хабадской организацией Шамир.)

В конце Алену, мы говорим стих «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Г-сподь Он Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет другого» (Деварим 4:39). Но Хабадский перевод этого стиха (согласно учениям Баал Атаниа): «ничего кроме Него не существует» (в Сидуре Техилат Гашем в этом месте сноска, указывающая на Книгу Таниа, а в Артскроле, разумеется, такой сноски нет, но переводчики Шамира оставили перевод таким же, в отличие от английского Артскрола, где переводят: there is none other).

А в чем разница между Артскроловским английским и русским переводами благословений перед едой?

В английском Сидуре, перевод «Борэ» - creates – создающий в настоящем времени, и также «Хамоци» - brings forth – взращивающий. Но в русском сидуре перевели в прошедшем времени: сотворивший и взрастивший. (Интересно, что и в английском сидуре, «Шехаколь» перевели почему-то в прошедшем: came into be).

В начале благословения перед сном есть необычное выражение «хамапиль хевлей шена аль эйнай» (Артскрол переводит не дословно, а по смыслу: «смежающий сном глаза мои»). А каков дословный смысл выражения «хевлей шена»?

Сам корень חבל имеет много значений в Танахе, и смысл слова «хевлей» в этой брохе отнюдь не очевиден. Некоторые пытаются объяснить значение этого слова, как «части» (порции сна), другие связывают это выражение с «хевлей лейда» (предродовыми схватками), его как бы «схватывает сон», ведь если человек долго не спит, он начинает мучиться, пока не заснет (см. Абудрахам и Сидур Аводат Йисраэль), и сон в результате одолевает его против воли (как роды, см. ГР”А в Имре Ноам). Также некоторые понимают здесь «хевлей», как «веревки» (сон как бы опутывает нас). Интересно, что в сидуре Рава Саадии Гаона, это слово пишется через букву Каф כבלי, (также уцелел один фрагмент из Каирской генизы, с таким же нусахом). Согласно этому, это слово значит «цепи» (см. подробно статью Митчела Фирста «An Insight Into Kriyat Shema Al Ha-Mita»).

Ответы на вопросы по Халахе:

Какое самое позднее время делать благословение «хамапиль»?

Некоторые считают, что если идут спать после полуночи, то эту броху не произносят (но говорят ее без Имен Творца). Этому мнению следуют многие Сефардим и Хасиды. По другим мнениям, все еще можно прочесть «хамапиль», если идут спать и успеют заснуть до рассвета (даже если ночью осталось спать менее получаса, если всего собираются проспать как минимум полчаса). Но тот, кто идет спать днем (или в Бен Ашмашот), даже если проснется только ночью, благословение с Именами Творца не делает. А если потом он еще раз пойдет спать ночью, то пусть тогда сделает благословение, см. следующий вопрос.

Если человек заснул, не сказав броху «хамапиль», и потом проснулся, следует ли ему теперь сказать это благословение, если он собирается снова спать?

Да6, если он еще будет спать полчаса.

Если человек не собирается спать ночью, что делать по отношению к благословению «хамапиль»?

Если человек не идет спать, то он не произносит это благословение. Но, по мнению некоторых Кабалистов, стоит сказать «хамапиль» перед полуночью без Имен Творца.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Бава Мециа 101б): Один человек купил с корабля много бочек вина и не знал, куда их поставить. Он спросил у женщины (которая имела большое подходящее помещение): Вы бы сдали мне место для хранения вина? Она отказалась. Тогда [этот «Остап Бендер» решил на ней временно пожениться, и когда она согласилась] сделал Кидушин. Теперь, разумеется, она разрешила ему поставить вино, и после этого он пошел домой и написал ей «гет». Она тогда наняла настильщиков, чтобы те вынесли вино на улицу, и заплатила им прямо из самого вина! Рав Хуна сын Рабби Йехошуа сказал, что она поступила с ним, как он заслужил: «Как он сделал, так и ему будет делано» (Вайикра 24:19).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Мишпатим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Где в нашей главе слово לא (не) написано через Алеф, а читается через Вав לו (ему)?

В стихе 21:8: «… он не (לא) захочет взять ее в жены». А согласно «к’ри» (читаемому варианту): которая была ему (לו) предназначена.

В нашей главе написано, что тот, кто украл и зарезал или продал быка или барана, должен платить хозяину в несколько больше. Во сколько именно раз больше платят штраф в случае быка? А в случае барана?

За быка платят в пять раз больше, а за барана – в четыре раза.

А какой закон, если украли козла?

Такой-же как в случае барана. Слово שה, а также слово צאן включает обоих мелких кошерных домашних животных – баранов и козлов. Кстати, и в случае гибрида барана с козой, закон такой-же.

А какой закон, если вор украл, но не зарезал и не продал?

Тогда, если его поймали, он платит в два раза больше, как в случае всех других краж.

А что если украли и продали осла или другое животное?

Платят в два раза больше. Особый закон, что если продали, платят дополнительный штраф, относится только к кошерным домашним животным: быкам, козлам и баранам.

А если человек украл, а потом сам вернул украденное, ему нужно платить штраф?

Нет.

Тот, кто занял у другого животное, берет полную ответственность, и если животное украдут, или оно умрет, он должен платить компенсацию (Шемот 22:13). А в каком случае платить не нужно?

Если животное умерло во время работы, и занявший его не перегружал, то он не платит т.к. для этой цели ему хозяин дал это животное. (Также если человек займет автомобиль, и тот сломается во время езды, если он не делал ничего необычного при эксплуатации машины, он не платит). Также, если сам хозяин что-то делает для занимавшего, то занявший не несет ответственности, см. ниже.

Запрет сплетничать описан в главе Кедошим, а вот запрет слушать сплетни упомянут в нашей главе. Где?

В стихе 23:1 написано: לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא (He внимай ложной молве). Хазаль дают несколько объяснений этого стиха, и согласно одному из них, здесь включается запрет слушать «лошон ара». Но некоторые комментаторы считают, что наш стих запрещает говорить «лошон ара» (см. Ибн Эзра и Хизкуни).

Иногда Тора специально использует подряд похожие слова в разных значениях. Например, слово עָרוּם (хитрый) используется по отношению к змее сразу после другого значения этого омонима по отношению к Адаму и Хаве. Также в Книге Шофтим (10:4) слово עֲיָרִים используется в значении «мулы» и «города». А где в нашей главе используются похожие слова в разных значениях?

В стихе 22:4, слова יַבְעֶר ... בְּעִירֹה וּבִעֵר используется в значении животного, которое поедает грядки чужого поля, а в следующем стихе הַמַּבְעִר אֶת הַבְּעֵרָה используется в значении огня, который сжигает чужое поле (см. Ибн Эзра, что Тора, таким образом, предпочитает использовать лаконичные выражения, см. также другие примеры, которые он приводит). Также в стихе 23:2 используются похожие слова, которые вдобавок рифмуются: «вело таане аль рив линтот ахаре рабим лехатот»; также в стихе 23:5 про помощь человеку, у которого упало животное, используются похожие слова: «вехадалта меазов ло, азов таазов имо».

Ответы на вопросы к главе Торы:

Где в нашей главе слово, которое по одним мнениям значит Имя Всевышнего, а по другим – судей?

В стихе 22:27 сказано אֱ-לֹהִים לֹא תְקַלֵּל. Судя по контексту, אֱ-לֹהִים здесь означает судей: «не проклинай судей», так же как во второй половине стихе сообщается запрет проклинать принца. Но среди наших мудрецов был диспут, является ли Э-ЛОКИМ здесь Именем Творца (Талмуд, Санхедрин 66а приводит, что Рабби Акивы считает, что это Имя Творца а Рабби Йишмаэля считает, что это слово значит «судьи», но в Мехилте этот диспут приводится наоборот, а в Месехет Софрим и Месехет Сефер Тора приводится еще мнение, что это слово указывает и на Творца, и на судей).

«А если на время возьмет человек у ближнего своего … должен платить, но если хозяин его при нем (בְּעָלָיו עִמּוֹ), не должен платить» (Шемот 22:13-14). В каком случае занявший животное или предмет, которые сломались или умерли, если хозяин присутствовал, не обязан платить?

Простой смысл, что если хозяин животного тоже нанят, то он должен был следить за животным. Но Хазаль трактуют, что данный закон применяется даже в случае если хозяин там не присутствовал, постольку поскольку он был нанят одновременно с животным, или раньше животного, принцип «Баалав Имо» относится, и платить не нужно.

Почему в случае трейфы Тора пишет «бросить ее собаке», а не как в случае невейлы отдать нееврею?

Согласно Раву Якову Каменецкому, трейфа здесь включает и «эвер мин хахай» - куски мяса, которые хищник оторвал он животного (см. Таргум к этому стиху и Йерушалми, Назир 25а), и это запрещено в пищу нееврею (см. также Хизкуни и Ибн Эзра для другого объяснения).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какое событие, связанное с Римским Императором Калигулой произошло 22 Швата?

Согласно Мегилат Таанит, некто קסגלגס когда-то издал указ, чтобы его статую поставили в Храме, но позже он умер, и декрет отменили, и этот день 22 Швата отмечали как праздник. Многие объясняют, что קסגלגס (в других версиях גסקלגס) – это Гай Калигула (см. английский Талмуд издательства Артскрол, Сота 33а от имени «Тольдот Танаим Веамораим», см. также Йосиф Флавий, Иудейские Древности 18:8).

Эта книга была написана по-арабски, и стала одной из главных книг еврейской этики. Она состоит из десяти частей («шаарим» - ворот). Что это за книга?

Ховот Алевавот – обязанности сердца. Эта великая книга написана почти тысячу лет назад еврейским философом Рабену Бахья ибн Пакуда (не путать с Рабейну Бахье, который написал комментарий к Торе, последний жил намного позже и был учеником Рашба).

А кто перевел ее на иврит? А какие еще книги он перевел на иврит? А какие книги перевел на иврит его сын?

Рабби Йехуда Ибн Тибон. Он также переводил с арабского на иврит писания Рава Саадии Гаона, «Кузари» и другие книги. А его сын, Рабби Шмуэль Ибн Тибон перевел с арабского многие писания Рамбама.

Ответы на вопросы по Халахе:

Какое благословение делают на Средиземное Море?

Есть диспут на этот счет. Некоторые считают, что делается благословение שֶׁעָשָׂה אֶת הָיַּם הַגָּדוֹל – «Который сделал великое море». На самом деле, Тора называет Средиземное Море «Хаям Хагадоль» (Бемидбар 34:6). Но другие считают, что это благословение делается на океаны, а на Средиземное Море делается благословение עוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה בְרֵאשִׁית, как на моря, и этому мнению следует большинство мудрецов, но некоторые советуют сразу после того как сказал «Осе Маасе Берешит», также добавить «Шеаса Эт Хаям Хагадоль» (Минхат Йицхак 110). А некоторые из-за этой неуверенности вообще не делают брохи на Средиземное Море с Именем Всевышнего (Ялкут Йосеф, но Каф Ахаим считает, что сказав «Осе Маасе Берешит» человек точно выполняет заповедь бедиэвед, т.к. это более общая броха).

Если человек живет рядом с морем, нужно ли ему делать благословение каждый раз, когда он видит это море?

Если человек уже видел это море в последние 30 дней, то новое благословение не делают. Более того, по некоторым мнениям, тот, кто живет рядом с морем, не делает на него броху даже если прошло более 30 дней после того, как он последний раз его видел (но он делает благословение если увидит другое море).

Если человек услышал чье-то благословение, когда вышел из туалета, и еще не помыл руки, следует ли ему ответить Амен?

Лучше всего быстро вытереть руки обо что-то (даже об одежду), и ответить Амен (если не пройдет еще пары секунд), но если нет возможности так быстро вытереть руки, то по многим мнениям отвечают Амен с грязными руками (см. Рава Оербах «Халихот Шеломо» 20:13, см. также Р. Давид Йосеф «Халаха Берура» 7:14).

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Иерусалимский Талмуд, Таанит 5б): Во время засухи, Рабби Авоху было сообщено [с Небес], что если помолиться некий Пантокакус, придет дождь. Они разыскали этого человека, привели к нему и спросили: «Чем ты занимаешься?» Пантокакус сказал [обращаясь к самому себе]: Этот человек каждый день совершает пять грехов: он украшает театр, нанимает танцовщиц, стирает их одежду в бане, хлопает в ладоши и танцует перед ними, а играет перед ними в цимбалы. [Р. Аббаху] сказал ему: «Какое доброе дело ты совершил?» Он ответил [снова обращаясь к себе]: однажды этот мужчина украшал театр, когда вошла женщина и встала за колонной и заплакала. Я спросил ее: «Что ты хочешь?» Она ответила: «Они заключили в тюрьму мужа этой женщины, и она хочет посмотреть, что она может сделать, чтобы освободить его» (подразумевая, что она согласна работать в театре, чтобы накопить денег и спасти мужа). Я продал свой барабан и остальные предметы, отдал ей вырученные деньги, и сказал ей: «Вот, деньги, выкупи мужа и не греши». Р. Аббаху сказал ему: «Ты имеешь право молиться и получать ответ [от Всевышнего]» (для правильного перевода этого отрывка, я использовал книгу «Greek in Jewish Palestine»).

Еврейский Калейдоскоп. Глава Трума.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Ответы на вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Какие металлы использовались для построения Мишкана?

Золото, серебро и медь.

Какого цвета был «толаат шани?»

По большинству мнений, это был ярко красный цвет. И так выглядит из Йешаяху (1:18) «Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши, как шаним, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как толаа, то станут, как шерсть» (см. также ГР”А в комментариях к этому стиху и в Шанот Эляху, Шаббат 9:3). Само слово «толаат» значит, что этот цвет получался из червя. Но Рав Арье Каплан привод также мнения, что это был оранжевый или розовый цвет.

Что в Храме было из чистого золота?

Менора, Капорет и Крувим.

Что находилось в самой святой части Храма (в Кодеш Хакодашим)?

Арон (святой ковчег) с крышкой (капорет) и формами ангелов (керувим).

Какое из покрытий Шатра было большим – нижнее (из льна и шерсти) или второе – из козьего волоса?

Нижнее покрытие было меньшим по площади. Оба покрытия свисали, и покрывали не только крышу (а покрытие из козьего волоса, возможно даже влачилось по земле).

А что находилось в средней части Храма – в Хехале? А какой из этих предметов описан не в нашей главе, а в следующей?

В Хехале были Менора, стол и маленький жертвенник. Последний не упомянут в нашей главе, он описан в главе Тецаве.

Ответы на вопросы к главе Торы:

Согласно Талмуду, один из предметов Храма, описанный в нашей главе, вызвал недоумение и заинтриговал самого Моше. Какой это предмет и почему он так озадачил Моше?

Талмуд сообщает нам (Менахот 29а), что Моше особенно озадачили три вещи: Менора, Рош Ходеш и некошерные животные. Возможно, эта Агада имеет мистическое значение (см. например Зоар 2:157-158, Рав Йицхак Айзек Хавер в книгах «Афике Ям» - комментарий к Агаде к этому месту, «Ор Тора», 31, Сиах Йицхак «Друш Лесиюм Ашас», 18). Но существует и простое объяснение: чтобы получить нужный вес Меноры (1 Кикар), нужно было произвести сложный расчет, для которого в том числе требуется знание числа пи с большой точностью (Рабби Вайсмандел, «Торат Хемед» стр. 113; так же можно объяснить затруднение, связанное с Рош Ходешем, ведь для еврейского календаря требуется знание астрономии, и довольно точные знания о среднем периоде луны; и возможно, по также сложность в отношении некошерных животных состояла в том, что требовалось знание зоологии).

Талмуд упоминает, что одна из свечей называлась «Нер Маарави» (западная свеча). Какая именно свеча так называлась, и в чем была ее уникальность?

Начнем с того, что существовал диспут о том, как стояла сама Менора. Рабби Йехуда Анаси считал, что Менора стояла с востока на запад, а Рабби Элазар бен Рабби Шимон, что она стояла с юга на север (Менахот 98б, см. также Иерусалимский Талмуд, Шекалим 26б). Если Менора стояла с юга на север, то средняя свеча называлась «западной» и ее фитиль действительно был обращен в западном направлении (а в сторону середины были обращены остальные свечи; возможно, здесь подсказана идея, что Шаббат можно рассматривать не только конец недели, но и как его середину: 3 дня после Шаббата относятся к предыдущей недели, а три последних дня – к следующему Шаббату). Если же Менора стояла с востока на запад, то простой смысл, что «западная» свеча находилась с самого запада (Рамбам, комментарии к Мишне, Тамид 3:9, 6:1, см. также Йеменское издание Рава Капиха, что Рамбам во многом к концу жизни поменял свои комментарии к этим Мишнам, но похоже он продолжал считать, что согласно мнению, что Менора стояла с востока на запад, западная свеча была с самого запада). Тем не менее, большинство мудрецов считают, что западная свеча не была крайней свечой на западе, а была второй свечой от востока, западнее первой (интересно, что Раши в разных местах объясняет по-разному, в Трактате Менахот 98б, он согласен с Рамбамом, а в Трактате Шаббат 22б и Йома 39а он пишет, как последнее мнение, см. также Рамбан к Шаббат 22б и вопросы и ответы Рашба 1:309; заметим, что из Мишнайот Тамид 3:9 и 9:1 выглядит, что именно западную из двух восточных свечей называли «западной», но в наших изданиях Масехет Тамид 30б и 33а приводится версия, что это была западная из двух западных свечей, и Рамбам тоже имел такую гирсу). Вообще Менору по утрам чистили в два присеста, 5 свечей отдельно, и две отдельно, и получается, что эта свеча была западной в своей группе. Когда наш народ заслуживал, западная свеча горела постоянно (хотя в нее наливали столько же масла, сколько в остальные, чтобы они горели лишь ночью). Вечером от нее зажигали остальные свечи.

В книге Зоар в Главе Трума напечатан небольшой отрывок, имеющий особое значение. Что это за отрывок?

В конце главы Трума, в Зоаре напечатана «Сифра Децниута» - Книга Скрытых [Знаний]. Эта книга состоит из пяти небольших глав (супротив Пяти Книг Торы), и помещается на 3½ страницах. Она является одним из самых ключевых мистических частей Зоара (ГР”А считал, что эта книга по отношению ко всему Зоару, подобна Мишне по отношению к Талмуду, в смысле, весь Зоар подобен комментарию к этой книге; и сам Виленский Гаон тоже написал подробный комментарий к Сифра Децниута).

Ответы на вопросы на сообразительность и на эрудицию:

В молитве Шахарит в благословение перед Шма мы говорим, что ангелы с трепетом исполняют Волю Творца רְצוֹן קוֹנָם, но в Сефардских сидурах написано: רְצוֹן קוֹנֵיהֶם. Разве это правильно грамматически, ведь казалось бы, слово קוֹנֵיהֶם – во множественном числе («их господ»)?

В принципе, и грамматическая форма слова «конейhэм» может значить «их Господин», также как в Торе (Берешит 40:1) написано «адонейhэм» - «их господин, царь Египетский» (см. Шааре Тешува 49:1).

Какой правильный нусах в Мусафе Шаббата: «Тиканта Шаббат» - через Куф (תקנת) или через Каф (תכנת)? А в чем разница между этими словами?

В большинстве Сидуров (кроме «Тег͂илат Ѓашем» – Хабад) напечатано תכנת через Каф, и так говорят даже Сефардим, хотя в При Эц Хаим приводится, что правильный нусах – через Куф, считается, что на писания Аризаля не включенные в Шмоне Шеарим не очень следует полагаться (см. Каф Ахаим 286:1). תכנת происходит от ивритского корня, который часто упоминается в Торе, и обычно связано со словом приготавливать или проверять. С другой стороны, לתקן через Куф в Танахе встречается лишь один раз, и означает обычно исправлять (отсюда раввинское выражение «тикун олам»).

А что насчет благословения перед Шма в Шаббат: Раа Вехиктин через Куф (והתקין) или через Каф (והתכין)?

В наших сидурах напечатано через «веhиткин» Куф. Интересно, что Тур (281) приводит альтернативный вариант, тоже через Куф, но через «тет» и с перестановкой букв: «והקטין» (веhиктин – уменьшил). Этот нусах основан на мистическом Мидраше (см. Хулин 60б), что Творец уменьшил луну.

Вопросы по Халахе:

Если нужно кого-то позвать из синагоги, как поступить?

В синагогу не следует заходить в личных целях, поэтому следует сначала прочесть что-то, пусть даже один стих Торы (или хотя бы посидеть немножко, что тоже считается мицвой), а потом уже позвать человека.

В каких случаях можно есть или пить в синагоге?

По закону Шулхан Аруха в синагоге нельзя есть и пить, но Ахроним написали некоторые исключения из правил. В частности, некоторые синагоги специально строят, чтобы у них был более мягкий статус. Вдобавок, в определенных случаях разрешается есть или пить ради мицвы. Также, тот, кто постоянно занимается Торой в Бет Мидраше, может поесть там, чтобы не тратить время на поход домой. В любом случае, нехорошо оставлять стакан с кофе около книг, потому что он может пролиться (а бывает, что смахивает тот, кто закутывался в талит).

Если человек поставил стакан или очки (или телефон) на сиденье в синагоге, а другой сел на это место и сломал, должен ли он платить?

Обычно люди не проверяют сиденье, прежде чем сесть, поэтому виноват тот, кто положил этот предмет на сиденье (Мишпатей Тора 1:2, см. также Тувха Ябиун 2, тшува 56 от имени Рава Элияшева, но Рав Зилберштейн там пишет, что «Лецет Едей Шамаим» - если он хочет выполнить свою обязанность перед Творцом, то он должен заплатить). Но если человек оставил очки на сиденье в микве, то севший на них несет ответственность, т.к. в микве люди обычно оставляют свои вещи на скамейке. И тот, кто сел, должен был проверить.

Поучения, Шутки, Афоризмы:

(Йерушалми Бейца 20б): Реббе сделал свадьбу для своего сына Рабби Шимона, и в Субботу после свадьбы они пели и хлопали в ладоши необычным образом (потому что раввины запретили хлопать делать музыкальные звуки и даже хлопать в ладоши в Шаббат, чтобы это не привело к починке музыкального инструмента). Мимо проходил Рабби Меир и услышав их хлопанье зашел и сказал: «Господа, что уже разрешено [осквернять] Шаббат?» Реббе услышал и закричал: «Это кто пришел нас притеснять в нашем собственном доме?» Когда Рабби Меир услышал его голос [и понял, что это голос Реббе], он убежал, и Реббе увидел его затылок из окна. Реббе позже говорил, что он получил свои знания Торы в заслугу за то, что удостоился улицезреть затылок Рабби Меира!

Еврейский Калейдоскоп. Глава Тецаве.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для «младших школьников»):

Сколько всего драгоценных камней требовалось для одежд первосвященника?

Четырнадцать. 12 для Хошена, и два для Эйфода.

Какая из одежд обычного коэна содержала шатнез?

Только пояс обычного коэна содержал шатнез (а есть мнение в Талмуде, что и пояс обычного коэна был из чистого льна, но Рамбам постановляет не как это мнение).

В нашей главе описаны законы каждодневно приношения. Как называлось это приношение, и каких именно животных приносили?

Каждодневное приношение называется «Тамид» (постоянное). Каждый день приносили одного барашка утром, и одного после полудня.

А в какой еще главе Торы описано это приношение?

Тора описывает Корбан Тамид в главе Пинхас (Бемидбар 28:1-8), вместе с дополнительными приношениями для Суббот, Рош Ходешей и праздников.

В какое время нужно было делать эти приношения? А какие молитвы были установлены супротив этих приношений?

Утренний Тамид приносили с рассветом, но можно было принести его и позже, пока не пройдет четыре часа. Супротив этого мы молимся утреннюю молитву Шахарит. А так как есть мнение, что после факта можно было приносить утренний Тамид до полудня, до и молиться Шахарит после факта можно до полудня (но Шма нужно прочесть в первой четверти дня). А второй Тамид Тора повелела приносить «Бен Хаарбаим» (между вечерами), т.е. между полуднем (когда начинается вечер) и заходом солнца. Обычно второе приношение приносили ровно посередине между полуднем и заходом солнца. Вторую молитву «Минху» можно молиться в любое время, начиная с полчаса после полудня и до конца дня, но по многим мнениям предпочтительно молиться в последние два с половиной часа в конце дня, супротив «минхи» - хлебной части послеполуденной жертвы, которая приносилась после барашка.

Какого размера был маленький жертвенник? Что именно на нем воскуривали?

Маленький позолоченный жертвенник был ама на ама, высотой в две амы. На нем воскуривали «кеторет» - смесь из благовоний, основные ингредиенты которой Тора описывает в следующей главе.

А в каких случаях на этот жертвенник прыскали кровь?

В Йом Кипур маленький жертвенник окропляли кровью быка и козла. Также, в случаях ошибки Санхедрина или Первосвященника, приносилась определенная жертва, и ее кровь прыскали в том числе на этот жертвенник. В отношении всех остальных жертв, их кровь прыскали только на внешний большой жертвенник.

Вопросы к главе Торы:

«И ты повели сынам Исраэля, чтобы они взяли тебе чистого (זך כתית) масла» (Шемот 27:20). Что Талмуд учит из описания этого масла?

Талмуд (Менахот 86а) учит, что масло для Меноры делалось из лучший олив. Оно было еще более высокого качества, чем масло для Менахот (хлебных приношений). Масло для Меноры не имело осадка, и его получали выжимая оливы, а не размалывая их. Мидраш Танхума подчеркивает, что человек обычно лучшее масло добавляет в пищу, а масло плохого качества использует для свечи, а Творец повелел делать наоборот (ведь Ему не нужны ни жертвы, ни освящение, но свет Меноры олицетворял мудрость Торы).

На каком из драгоценных каменей Хошена было написано имя Дана и почему?

По многим мнениям (Шемот Рабба 38:9, Таргум Йерушалми), «Лешем» (возможно гиацинт) был камнем Дана, и это подсказывало город Лешем, который Колено Дана завоевало во время судей (см. Раши, Шофтим 18:27).

«И будет [ци