Талмудический Винегрет. Глава Ваеце. Талмуд, Бехорот 58-61, Арахин 2-4.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

В нашей главе описывается, как родились первые 11 сыновей Якова, и даются объяснения их именам. А что означает имя Гад?

Тора описывает (Берешит 30:9-11) как Леа перестала рожать, и дала служанку Зилпу Якову в жены. Ее первого сына Лея назвала Гад, т.к. Ба-Гад (בא גד пришло счастье). Интересно, что это слово пишется слитно בגד, но читается отдельно. Существуют разные интерпретации этих выражений, и одно из особенно интересных принадлежит Рабби Нафтали Цви Йехуде Берлину (Нецив). Он пишет, что в отличие от Рахели, которая дала Якову свою служанку Билху ради собственной пользы (чтобы дети служанки считались ее собственными), Леа в основном хотела помочь самой Зилпе (которая завидовала Билхе, и хотела тоже стать женой Якова). Впоследствии Зилпа вышла замуж за Якова ради мицвы (во имя исполнения заповеди), и Лея была тронута этим. Поэтому Лея назвала сына в честь этого брака. Слово בגד означает в Торе брак, как сказано в главе Мишпатим: «בבגדו בה» (Шмот 21:8). И так объясняют наши мудрецы (Кидушин 18б): «Когда он распростёр над ней свое платье», в смысле, вступил с ней в брак. (Видимо это эвфемизм, т.к. Тора обычно избегает открыто упоминать все, что связано с интимными отношениями; так же Рут попросила у Боаза, что тот «распространил свой край одежды на нее»). Что касается выражения из двух слов — בא גד, — оно означает благословение Мазаля, которым благословляют при заключении брака, поэтому Лея назвала сына Гадом.

Когда Рахель родила своего первого сына, она назвала его Йосеф, сказав (Берешит 30:24): «Да прибавит (יוסף) Г-сподь мне сына другого אַחֵֽר». Почему она использовала слово אַחֵֽר (другого), а не сказала просто: еще одного сына?

Рахель использовала слово Ахер не случайно. Мидраш (Берешит Рабба 73:6) сообщает, что действительно судьба ее второго сына Биньямина была совсем другой, чем у Йосефа. Колено Биньямина в результате разделило судьбу Йехуды, а не десяти колен во главе с Йосефом. Так колено Йехуды и колено Биньямина отправились в изгнание не туда, куда были изгнаны десять (потерянных) колен. Сказал рабби Пинхас: благодаря молитве Рахели колена Йехуды и Биньямина не разделили участь десяти колен. Так же объясняет Нецив: Рахель не сказала «ещё одного сына» (בן עוד), т.к. она предвидела посредством пророческого духа, что характер и особенности второго сына будут отличаться от характера колена Йосефа, и дальнейшем его потомки будут следовать за коленом Йехуды. Заметим, что Хазаль нередко учили из слова אַחֵֽר, что он не похож на предыдущего (см. например Гитин 90б, где сообщается по отношению к стиху (Дварим 24:2): И она пойдёт и станет женой другого мужчины, что ее второй муж не похож на первого …)

Как именно производилась процедура отделения маасера животных?

Мишна (Бехорот 58б) учит: Животных загоняют в загон и оставляют небольшой выход, чтобы не могли одновременно пройти два животных. Затем считают выходящих животных: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Десятое животное красят красной краской и объявляют: «Это — десятина». Но даже если хозяин не пометил животное краской, или не считал животных, то все равно десятое животное – десятина.

А что, если десятым вышло животное женского пола? А что, если десятое животное оказалось с дефектом?

В отношении законов маасера, нет разницы между самцами и самками, и десятое животное приносили в жертву, и ее ели хозяева, и все, кого они приглашали (никакой части животного не отдавали коэнам). А если десятое животное оказалось с дефектом, то его просто ели, как обычное мясо.

А засчитывается ли отделение десятины, если хозяин просто посчитал животных, или выбрал одно из десяти?

Мишна дальше учит: Даже если он посчитал животных, когда они лежали либо стояли на месте, не прогоняя их через выход из загона, десятина считается действительной постфактум. А если у него было сто животных, и он просто взял десять, чтобы отделить их в качестве десятины, или если у него было десять животных, и он просто взял одно, — это не считается десятиной, но Рабби Йоси, сын рабби Йехуды считает, что после факта и такое отделение десятины засчитывается (халаха не следует этому мнению).

А что, если животное, которое уже посчитали, прыгнуло назад?

Мишна продолжает: Если одно из уже пересчитанных животных перепрыгнуло обратно в загон, к животным, которые ещё не были пересчитаны, — все животные, находящиеся в загоне, освобождаются от обязанности отделения десятины, поскольку каждое из них может оказаться тем самым животным, которое уже было пересчитано. Если же одно из животных, уже отделённых в качестве десятины, перепрыгнуло обратно в загон, к ещё не пересчитанным животным, в результате чего возникло сомнение относительно того, какое именно животное является десятиной, — все они должны пастись до тех пор, пока не приобретут физический порок (מום), делающий их непригодными для жертвоприношения. После этого хозяева могут употреблять их в пищу.

А может ли случиться, что человек по ошибке отделил от десяти животных более одного, как десятину?

Да. Мишна (Бехорот 60а) учит: Если хозяин по ошибке назвал девятое животное «десятым», десятое — «девятым», а потом и одиннадцатое назвал «десятым», то все три становятся посвящёнными (מקודשין), но статус у каждого разный. Девятое — можно употреблять в пищу, когда оно приобретёт физический порок. Десятое — это настоящая десятина. А вот одиннадцатое приносится как мирная жертва (שלמים). Но если хозяин правильно назвал девятое животное «десятым», тогда одиннадцатое не приобретает святости (даже если его тоже назвали по ошибке «десятым»). Заметим, что в конце Трактата (Бехорот 61а) сообщается, что вышеупомянутые законы ошибок относятся только к хозяину, но если посланник ошибся при отделении десятого животного, его отделение не срабатывает. (Хозяин не для того его посылал, чтобы тот дал статус святости дополнительным животным, кроме маасера).

Что значит название Трактата Арахим, и о чем этот Трактат?

В конце Книги Вайикра, Тора описывает разные виды Эрех («оценки», «установленные стоимости»). Сначала описываются Арахин человека, а потом полей. Человек мог пожертвовать Храму свой или чей-то «Эрех», или пожертвовать поле, и выкупить его согласно установленным оценкам. Тема Трактата Арахин — именно обеты Эрех, после обсуждений Эреха человека, наш Трактат обсуждает посвящение наследственных или купленных полей Храму, а также посвящение домов.

От чего зависит "Эрех" человека?

Если человек делал обет пожертвовать Храму свой или чей-то Эрех, эта сумма зависела только от пола и возраста, а если человек был беден, священник определяет сумму с учётом его материального положения. Но можно было и пожертвовать «дамим» - сумму которая оценивалась для каждого человека отдельно.

Предыдущая глава