Талмудический Винегрет. Глава Вайера. Талмуд, Бехорот 37-43.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

В конце нашей главы, Тора описывает Акеду, и начинает со слов (Берешит, 22:1): «И было после אחר этих событий». О каких событиях идет речь?

Раши приводит два объяснения от имени Хазаль (Санхедрин 89б), одно из которых утверждает, что Йишмаэль хвастался перед Йицхаком тем, что был обрезан в возрасте тринадцати лет и не воспротивился этому. Йицхак ответил ему: «Ты думаешь устрашить меня упоминанием о потере всего лишь одной части тела? Если бы Всевышний сказал мне: "Принеси себя Мне в жертву", я бы не отказал». Тем не менее, согласно Седер Олам, Йицхаку было уже 37 лет во время Акейды, а значит между этими событиями прошел значительный промежуток времени. Внук Раши Рашбам объясняет выражение «И было после этих событий, как относящееся непосредственно к предыдущему эпизоду — заключению союза Авраама с Авимелехом. Авраам заключил договор с Авимелехом «для себя, для своего внука и для правнука» и даже дал ему семь овец. Всевышний как бы говорит: «Ты хвалился сыном, которого Я тебе дал, и заключил на его основании союз с потомками Авимелеха. Теперь пойди и принеси его во всесожжение — и посмотрим, какая польза от твоего союза» (см. также Тана ДеБей Элияху Рабба, конце 7-ой главы). Вообще, в Мидрашах (см. Берешит Рабба 44:5) существует спор о том, какое выражение указывает на близость событий, а какое — на значительный промежуток времени: слово ахар «после», а ахарей «вслед за» или наоборот? Нецив пишет, что выражение «после этих событий» здесь означает: после всех речей и обращений, которые происходили между Всевышним и Авраамом (см. также Ор А-Хаим). Всевышний постепенно поднимал Авраама всё выше и выше: сначала Он благословил его Землёй Израиля, затем Он обещал ему многочисленное потомство, подобное звёздам небесным (то есть людей выдающихся духовных качеств). Позднее, во время заключения союза обрезания, Он благословил Авраама тем, что тот станет отцом множества народов. Это означало, что Авраам сможет привести к признанию Б-га мира даже народы, которые не пройдут обращения в иудаизм. И вот после всех этих событий произошло испытание Акедат Йицхак, благодаря которому величие нашего праотца Авраама и его потомства достигло полноты.

Хазаль описывают «испытание» Авраама с помощью трех притч (Берешит Рабба 55:2): когда бьют лён, чтобы его проверить, когда проверяют гончарные изделия, насколько они крепкие, и когда хозяин запрягает сильную корову. Что иллюстрируют эти три примера?

Нецив пишет, что испытания бывают трёх видов. Иногда испытание подобно проверке глиняного сосуда: его испытывают не для того, чтобы улучшить, а чтобы узнать, насколько он прочен. Иногда оно подобно обработке льна: испытание предназначено не для проверки его качества, а для того, чтобы улучшить его. Наконец, иногда оно подобно увеличению груза на сильном осле (в нашей версии: коровы). Здесь цель не в том, чтобы узнать его возможности или улучшить его самого. У хозяина просто есть большой груз, который нужно перевезти, и он проверяет, сможет ли осёл понести больше. При этом осёл в конечном счёте тоже выигрывает: чем больше груза он способен нести, тем больше корма впоследствии даст ему хозяин. Так и человеческие испытания бывают трёх видов. Первый вид — испытание, позволяющее выявить силу праведности человека. Второй вид — испытание, которое укрепляет праведность человека. Хотя способность совершить определённый поступок уже заложена в человеке, пока обстоятельства не предоставили ему возможности совершить этот поступок и он не превратил потенциальную возможность в действительность, соответствующее качество ещё не укоренилось в нём окончательно, поэтому Всевышний приводит человека к испытанию. Человек укрепляется, реализует свои внутренние возможности, и благодаря этому соответствующее качество глубже укореняется в его душе. Третий вид — испытание, связанное с грехами поколения: на праведника возлагается тяжёлое бремя страданий, а впоследствии он получает полную награду за перенесённые страдания. Теперь мы понимаем, чему учит нас Мидраш применительно к испытанию Авраама. Не следует думать, что испытание Акедой было подобно исключительно проверке глиняного сосуда, то есть предназначалось лишь для того, чтобы выявить уже существовавшую силу Авраама, ведь в таком случае Авраам не возвысился бы благодаря этому испытанию. На самом деле всё было иначе. Всевышний возвысил духовную силу святой души Авраама посредством самого этого поступка. Именно в этом заключается дополнительный смысл выражения «Б-г испытал (ниса) Авраама»: Всевышний поднял его, словно знамя (нес). Вдобавок благодаря тому, что эта духовная сила глубоко укоренилась в душе Авраама, праотца народа Израиля, результат этого поступка сохранился в народе Израиля на все поколения.

Что если некошерное мясо продали под видом кошерного?

Мишна (Бехорот 37а) учит: Тот, кто зарезал первенца (бехора), и выяснилось, что он не показал его знатоку (чтобы тот осмотрел дефект животного), что покупатели уже съели, то съели, но продавец обязан вернуть им деньги за съеденное мясо. А то, что они ещё не съели, — мясо следует похоронить, а продавец обязан вернуть им деньги за него. И подобным образом, если человек зарезал корову и продал её, а затем выяснилось, что она была трефой, то, что покупатели съели, они съели, а то, что они не съели, они возвращают продавцу, и в любом случае он должен вернуть им деньги. Если же покупатели продали это мясо неевреям или бросили его собакам, они должны заплатить продавцу стоимость мяса трефы, то есть, продавец возвращает покупателям разницу в цене (т.к. кошерное мясо дороже некошерного). Заметим, что Шулхан Арух (Йоре Деа 234:3, см. также комментарий Нетивот) пишет, что все эти законы относятся только если запрещенное мясо было запрещено Торой, но если продавец продал что-то, запрещенное раввинами, и его уже съели, не нужно платить деньги назад (кроме как если есть «исур ханаа» - запрет получать удовольствие от этой пищи).

Какие дефекты животных делают их непригодными для жертвы, и какие изъяны коэнов делают их непригодными к службе?

В Торе, в Главе Эмор описаны дефекты животных (Вайикра 22:22-24): «Со слепотой, или с переломом, или с трещиной, или с наростом, или с лишаем сухим или мокрым, — не приносите … Бык или агнец разночленный или с сомкнутым копытом … И (с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Г-споду». Раньше в этой главе описываются изъяны самих коэнов (Вайикра 21:18-20): «Ибо никакой мужчина с увечьем, не приблизится служить: ни слепой, ни хромой, ни с переносицей впалой, ни разночленный. Ни такой, у кого перелом ноги или перелом руки. Ни с бровями нависшими, ни с пеленой или наростом на глазу, ни с лишаем сухим или мокрым, ни с поврежденным ятром …» Талмуд учит, что в Торе даны лишь некоторые примеры, и всего существуют десятки дефектов (Рамбам насчитывает 50), делающих животное не подходящим в жертву, и еще множество дополнительных изъянов (согласно Рамбаму, еще 90), которые дисквалифицируют коэна от служения в Храме. Вдобавок, в некоторых случаях Раввины запретили служить коэну, который выглядит, как будто у него дефект (например, если у него выпали зубы). Рамбам (Биат Амикдаш 6:6) пишет: Всякий коэн, имеющий увечье, которое является основанием для дисквалификации как человека, так и животного, если он совершал храмовое служение по ошибке или умышленно, его служение недействительно … Но если увечье является основанием для дисквалификации только человека, его служение после факта действительно.

Какой размер считается "эцба" (палец, дюйм), и сколько тогда сантиметров в "тефах" - ладони?

Талмуд (Бехорот 39б) учит, что тефах – это 4 эцба. Насчет того, сколько это в сантиметрах, есть много мнений, и два основных – мнение Рабби Авраама Хаима Наэ: эцба = 2 см, тефах = 8 см, и мнение Хазон Иша (Рабби Авраама Йешаяи Карелица): эцба = 2.4 см, тефах = 9.6 см. Сефардим, и хасиды Хабад следует первому мнению (которое считается мнением Рамбама), а многие Ашкеназим в строгую сторону стараются следовать мнению Хазон Иша.

Предыдущая глава