Талмудический Винегрет. Глава Хае Сара. Талмуд, Бехорот 44-50.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

Зачем Тора так подробно описывает первую встречу Ривки и Йицхака (Берешит 24:63-65): «И вышел Йицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут. И подняла Ривка свои глаза и увидела Йицхака, и соскользнула она с верблюда, и сказала она слуге: Кто этот мужчина, идущий по полю навстречу нам? И сказал слуга: Это мой господин! И взяла она вуаль и покрыла себя».

Нецив считает, что вся эта история – предисловие к рассказу в главе «Толдот», где Йицхак и Ривка будут придерживаться разных взглядов по отношению к их сыновьям. Писание рассказывает, что Всевышний устроил так, чтобы Йицхак встретил Ривку в пути и чтобы она испугалась его при первой встрече. Если бы слуга сначала привёл её в дом Авраама, то прежде всего её встретил бы Авраам и поговорил бы с ней, успокоил бы её и помог бы ей освоиться. Тогда она постепенно привыкла бы к мысли о своём новом положении и не испугалась бы Йицхака. Она вела бы себя с ним так же, как обычная жена ведёт себя с мужем. Однако Всевышний устроил так, что Йицхак в это время возвращался из Беэр-Лахай-Рои — места, которое он избрал для молитвы и уединения, там, где к Хагар когда-то явился ангел … Поэтому Ривка встретила сначала его, а не Авраама. Вдобавок, наши мудрецы объяснили, что Йицхак вышел совершить молитву Минха. Поэтому слово «в поле» нельзя понимать буквально — как указание на то, что он молился посреди открытого поля. Ведь молиться в поле не следует, как сказано в трактате Брахот … под словом «поле» подразумевается гора Мория, которую называли полем (см. Песахим 88а) … Йицхак в тот момент не находился на горе Мория, он его глаза и сердце были обращены к горе Мория … «И подняла Ривка глаза свои… и увидела Йицхака» Она увидела Йицхака, когда тот ещё стоял и молился. В этот момент он был подобен ангелу — чрезвычайно грозному и величественному. Как объясняется в Берешит Рабба, она увидела, что его руки распростёрты в молитве, и поэтому чрезвычайно испугалась. «И соскользнула с верблюда» – это произошло от сильного страха и трепета, однако она не знала, кого именно боится. Если бы она не сидела на одном верблюде со слугой, а ехала позади него, то могла бы сначала увидеть, как этот человек подходит к слуге, останавливается и разговаривает с ним, как обычный человек. За это время её сознание успокоилось бы, и, когда впоследствии ей сообщили бы, кто этот человек, страх уже прошёл бы. Но поскольку она сидела вместе со слугой на одном верблюде, она, охваченная страхом, спросила его: «Кто этот человек, который так поражает меня и внушает мне такой ужас?» Поэтому, когда она услышала, что это её будущий муж, она взяла покрывало и укрылась им. Она сделала это от сильного страха и стыда, словно осознавая, что недостойна быть его женой. С этого момента в её сердце закрепился страх перед Йицхаком, и поэтому Ривка не была с Йицхаком так же, как Сара с Авраамом или Рахель с Яковом. Те, если были чем-либо недовольны своими мужьями, не стеснялись открыто и решительно говорить им об этом. Ривка же не находила в себе смелости прямо и убедительно возразить Йицхаку и объяснить ему свою позицию, хотя она знала правду: Эсав лишь умел искусно говорить и обманывать своими устами. То же самое произошло и во время благословений. Именно это стало причиной того, что благословения достались именно Якову и именно таким образом.

Талмуд (Бехорот 44б) учит о важности не терпеть, когда человеку нужно в туалет. Здесь речь идет о нужде сходить по маленькому, но в другом месте (Макот 16б) описывается запрет терпеть, когда нужно по большому (см. также Орах Хаим, 3:17 и Мишна Берура 3:31).

В Торе описываются два закона для первенца человека: законы выкупа и законы двойного наследства. А бывает ли, что человек является первенцем в отношении одного из этих законов, но не второго?

Весь восьмой перек нашего трактата занимается закона первенца человека. Существует много различий в отношении законов первенца, которого выкупают, и бехора в отношении наследства. Тора подчеркивает, что выкупать нужно первого ребенка данной мамы, но двойное наследие получает первый сын отца, поэтому если у мужчины не было сыновей, и он женился на женщине, которая уже рожала, то ее первый сын является первенцем по наследству, но не первенцем по отношению к выкупу у коэна. И наоборот, если у мужчины может родился сын от второго брака, который будет первенцем только по матери, и его нужно выкупать. Мишна (Бехорот 46а) также рассматривает другие одиозные случаи, например, в определенных случаях если сын родился после выкидыша, он считается только первенцем в отношении наследства. Также бывает, что при родах дети перемешались, и тогда они не могут претендовать на наследство, но отец первенца по матери обязан его выкупить (хотя он не знает, какой из сыновей его).

Считается ли первенцем ребенок, родившийся посредством кесарева сечения?

Мишна учит (Бехорот 47б): Ребёнок, родившийся посредством кесарева сечения, и тот, кто родился после него — оба не являются первенцами ни по наследству, ни по отношению к выкупу у коэна. Рабби Шимон говорит: первый является первенцем по наследству, а второй — первенцем по отношению к выкупу у коэна, за пять сэлаим. Халаха следует первому мнению.

А что если после рождения близнецов, они перемешались, и один из них умер, или умер отец?

Если женщина, которая прежде не рожала, родила двух мальчиков-близнецов, то отец должен дать коэну пять сэлаим (хотя он не знает кто первенец, он выкупает того из них, кто Бехор). Если один из них умер в течение тридцати дней после рождения, отец освобождается от обязанности выкупа (т.к. действует принцип Хамоци Мехаверо Алав Арая: только если коэн докажет, что выживший мальчик – первенец, отец будет обязан платить). Если отец умер, а сыновья остались живы, рабби Меир говорит: если они передали коэну пять сэлаим до того, как разделили между собой наследство отца, то передача считается действительной. Если же они ещё не заплатили, то освобождаются от обязанности выплаты. Рабби Йеуда говорит: обязанность выплаты уже легла на имущество отца, поэтому наследники обязаны заплатить коэну. Если же родились мальчик и девочка, то коэну ничего не причитается (поскольку неизвестно, кто из них родился первым: возможно, первой родилась девочка).

В какой день выкупают первенца, и какие шекалим годятся для выкупа?

Первенца выкупают на 31 день после рождения, но если он попадает на Шаббат или Йом Тов, то на следующий день. Согласно мнению Баха и Шаха (Йоре Деа 305:12 и 305:19), время выкупа, когда прошел лунный месяц с момента рождения (порядка 29 с половиной дня и 2/3 часа). Это может означать, что иногда можно выкупить и на 30-ый день, но бывает, что и на 31 день нельзя выкупать ночью и даже рано утром, если ребенок родился в конце дня (близко к заходу). Большинство мудрецов спорят с этим подходом (см. Арух Ашулхан, Йоре Деа 305:40-42). Мишна учит, что пять Библейских шекелей за выкуп сына исчисляются монетами Тира (которые были из полновесного серебра). Сегодня Библейский шекель оценивают примерно в 18-20 грамм (в Америке многие используют серебренные доллар, которые содержат более 20 грамм серебра). Сегодня выкуп можно сделать, заплатив порядка 150 долларов (эта сумма все время меняется, в зависимости от цен серебра). Мишна также учит, что можно дать коэну вещи, стоимостью в пять Библейских шекелей, но для выкупа не годятся деловые расписки (чеки тоже не следует использовать, и по некоторым мнениям не следует использовать современные бумажные деньги, чья покупательная способность определяется и гарантируется государством, а не содержанием драгоценных металлов).

Предыдущая глава