Талмудический
Винегрет.
Глава Везот
Абраха.
Талмуд,
Зевахим 21-31.
Лехацалат
Шевуим и
Лерефуа
Шлема всех на
Святой Земле.
В конце
благословений
отдельных
колен, Моше
заключает
благословениями
всего еврейского
народа
(Деварим 33:28: «И
будет жить
Израиль
безопасно,
обособленно áãã,
око òÅ֣éï
Якова
…» Что значит
это
выражение òÅ֣éï éÇÍòÂ÷É֔á?
Раши
пишет, что слово «òéï»
здесь имеет
то же
значение, что
и в (Бемидбар
11:7): «И вид (òéðå)
его был как
вид (òéï)
кристалла» (т.
е. слово «òéï»
используется
как
выражение
сравнения:
«как», «подобно»).
Значение
таково: «И
будет жить Израиль
обособленно»
— подобно
благословению,
которым
благословил
их Яков. Не
как «áãã»
у Йирмияху (5:17):
«Я сидел
одиноко (áãã)», а
как уверение,
которое дал
им Яков
(Берешит 48:20): «И
будет Б-г с
вами, и
возвратит
вас в землю отцов
ваших» (см.
похожее
объяснение в
Сифре к нашему
стиху). Ибн
Эзра считает,
что слово òéï здесь
означает не «глаз» а
«фонтан»,
«источник».
Имеются в
виду его потомки,
все кто
выйдут из
семени Якова.
Сфорно
похоже
считает, что
выражение òÅ֣éï éÇÍòÂ÷É֔á
указывает
здесь на
Самого
Творца. А Рав
Арье Каплан
также
приводит от
имени Мидраша,
что «Айин»
(«глаз» -
видение)
намекает здесь
на
пророчество. Интересный
комментарий
к нашему стиху
приводит Нецив
(Р. Нафтали
Цви Йехуда
Берлин в
Книге Аэмек
Давар). Он пишет:
Теперь Моше поясняет,
то, что было
сказано в 26-ом
стихе: «нет
подобного Б-гу
в Йешуруне» – в
руководстве
внутренней
жизнью нации.
Они
поселятся в
безопасности
и также
обособленно.
И толкование
«в
безопасности»
— это покой
души в любви
между
человеком и
его ближним
без
соперничества
с остальными
народами
мира. А
«обособленно»
—это без
смешения с другими
народами, но
отдельно,
обособленно
и отличаясь
сами по себе.
И эти две
черты — это
«око Якова»
(стремление
Якова) - то
есть, черта и
желание
Якова, чтобы
его сыновья
были таковы.
И толкование
«око», как в
Книге Иова (36:7) «ìà éâøò îöãé÷ òéðå»
(«Не отнимет глаза
праведника»),
то есть «желание»
праведника
(око здесь –
это его
устремление,
на что он
обращает
свой взгляд).
И это то, что сказано
в Гемаре
(Мегила 13б): «ìà éâøò îöãé÷ òéðéå» – в
заслугу
скромности
Рахели вышла
из неё Эстер. Имеется
в виду: то,
чего желала
Рахель,
исполнилось
в её потомках.
А качество Якова
была – любовь
к людям и
отсутствие
соперничества,
как видно в
Берешит 32:26. И он
наставлял
своих
сыновей
вести себя
так же (Берешит
31:46, 49, 24 и в других
местах).
Также черта
Якова была –
быть
обособленным
(áãã),
как в Берешит
33:15, 18; 37:1, и мы это объяснили
к стиху 46:4 – «и
Йосеф
положит руку
свою на глаза
твои». Таково качество
всего нашего народа,
и такова воля
Всевышнего,
чтобы Израиль
вёл себя
именно так,
как сказано
выше в Песне
Аазину:
«Г-сподь
ведёт его
одного áãã
(обособленно)»
(32:12).
И сказано в
Гемаре
(Санхeдрин 104): к
стиху «àéëä éùáä áãã»
(«Как одиноко
сидит город…» –
Эйха 1:1): Я (Всевышний)
сказал: „И
будет жить
Израиль в
безопасности,
áãã
в обособленности
…“
(Дварим 33:28). А
теперь – „Как áãã одиноко
сидит город…“.
То есть, воля
Вс-вышнего
была, чтобы
Израиль был
обособленным
– не
смешивался с
народами, в
почёте и
спокойствии.
А теперь,
когда они
испортились
и не
сохранили
свой облик, и смешались
с народами,
они
оказались áãã – одинокими
в другом
смысле: все народы
сторонятся
их. И это сказано
в начале Книги
Эйха – «Как
одиноко
сидит город …».
А в Мидраше
сказано:
«глаз» (òéï) означает
«пророчество».
Объяснение:
именно благословение
«в
безопасности
и обособленно»
приводит к
пророчеству,
а при
отсутствии покоя
или при
смешении с
народами –
Шехина уходит
от Израиля. (Кстати,
слово äúáåããåú «медитация»,
которая
ведет к
пророчеству,
происходит
тоже от этого
корня áãã).
Если в микву
в 40 сеа
наливали
воду из
ведра, а потом
вычерпывали
воду миквы,
пока натуральной
воды не
осталось
меньше
половины, станет
ли мицва
некошерной?
Талмуд
(Зевахим 22а)
учит, что
миква
остается кошерной
в случае,
когда
«добавили сеа
и убрали сеа»,
как мы учили
в мишне
(Микваот 7:2):
если в микве
было ровно
сорок сеа
воды
(минимальный
необходимый
объём воды), и
добавили один
сеа жидкости,
а затем
убрали один
сеа из этой
смеси, миква
остаётся
пригодной.
(Добавленная
жидкость
считается
аннулированной
в сорока сеа
воды, так что
при изъятии
одного сеа из
смеси
остаётся всё
ещё необходимый
объём — сорок
сеа
пригодной
воды). Этот закон
действует до
большей части
меры миквы.
Раши и
большинство
мудрецов
объясняют,
что речь идет
о случае,
когда добавляли
жидкость,
отличную от
воды, но если
добавлять
воду, даже
если так
делали много
раз, миква
кошерна,
постольку
поскольку всегда
остается 40
сеа. Тем не
менее, Рамбам
считает, что
наш закон
относится и к
воде. Сегодня
Микву обычно
строят таким
образом: в специальной
яме (бор)
держат
натуральную
воду
(например,
дождевую,
которая
никогда не была
в сосудах), а
рядом
наливают
обычную воду
из крана, и
соединяют с
водой «бор»
(это
называется
«хашака»).
Таким
образом, окунаются
в чистой
воде, которую
постоянно меняют,
и которая
соединена с
натуральной водой.
Получается,
что согласно
Рамбаму, т.к.
при окунании
часть воды
перетекает в
бор, а потом
назад (по
закону
«сообщающихся
сосудов»), то
через
какое-то
время миква
может стать
некошерной.
Хотя Шулхан
Арух не
приводит
мнение
Рамбама, все
равно многие
миквы строят
так, чтобы
они были
кошерны и по
его мнению,
поэтому
делают два
бор, один из
которых
соединяют с
миквой
только на мгновение,
и потом снова
закрывают
пробку (и
есть еще
много
вариантов,
как сделать
микву с
особыми
хидурим –
усовершенствованиями).
Служба в
Храме должна
быть правой
рукой, а коэн-левша
не мог
служить.
В нашей
сугие
(Зевахим 24а)
подчеркивается,
что служба
должна была
быть правой
рукой. Хотя
во многих
законах
(например,
накладывания
Тефилина),
для левши –
его левая
рука, как
правая для обычного
человека, в
случае
Храмовой
службы, коэн
левша не мог
служить (см.
Бехорот 45б; разумеется,
в остальных
законах,
коэн-левша
имел все
привилегии
коэна).
Может ли
ритуально
нечистый
человек резать
жертвенное
животное?
Мишна (Зевахим
31б) учит, что,
если
нечистый
человек
зарезал жертвенное
животное,
после факта
шехита засчитывается.
Казалось бы,
почему
животное не
станет тогда
нечистым?
Ответ в том,
необязательно
для шехиты
использовать
нож. Можно
использовать
что-то
острое, что
не является
«предметом»,
который
принимает
нечистоту
(см. Раши).
Также, сам
ритуально
нечистый
человек, в зависимости
от того,
какой именно
у него уровень
нечистоты,
может не
передавать
его животному.
А что
касается
вопроса, как
он вообще
оказался в
Храме, если
он нечистый,
можно сказать,
что он
находится
вне Храма, и
сделал
шехиту
оттуда
длинным
острым
предметом.