Талмудический
Винегрет.
Главы Тазриа-Мецора.
Талмуд, Макот
19-24.
Лехацалат Шевуим и Лерефуа
Шлема всех на
Святой Земле.
Книга Атерет
А-Микра
приводит (от
имени Рава Йисраэля Салантера
и Хафец
Хаима), что
существует
определенная
связь между
нашими
главами и
предыдущей
главой. В
главе Шмини
обсуждалось
то, что не
должно
попадать в наш
рот
(запрещенная
пища). А в
наших главах
обсуждается
проказа,
которая
часто
послалась за
то, что
выходит изо
рта (дурные
слова). Обычно
люди более
осторожны с
запрещенными
видами пищи,
чем с лашон
ара. ГР”А
так объяснял
известную
Агаду: нет
богаче свиньи,
и нет беднее
собаки.
Запрет на
свинину
очень «богат»
(даже не
особо
набожные
евреи его
соблюдают). А
запрет
сплетничать
(который
сравнивается
с собакой)
очень беден,
и многие религиозные
люди его
игнорируют. Хафец
Хаим считал
одной из
основных
причин, что еще
с детства
дети видят,
как их
родители говорят
лашон
ара, и
привыкают к
этому.
Поэтому так
важно не
подавать
плохого
примера, и с
детства учить
детей о
важности
чистой речи
(см. также письмо
Виленского
Гаона жене).
Где Тора
упоминает
«омовение
рук»?
Единственное
место в
Письменной
Торе, где прямо
говорится о
мытье рук, —
это в нашей
главе в
контексте
ритуальной
нечистоты от зáва
(мужчины, с
патологическими
выделениями).
Тора (Вайикра
15:11) сообщает,
что «все, к
кому он
прикоснётся,
не омывший
рук своих
водой» станет
ритуально нечистым.
Наши мудрецы
(см. Раши)
трактуют
этот стих не
буквально,
ведь действительно
«омовение»
рук никогда
не помогает
из Торы, и
если человек
ритуально
нечистый, то
он должен
окунуть все
свое тело в
Микве. Ибн
Эзра пишет: «казалось
бы, простой
смысл стиха:
если человек,
страдающий
от истечения
(зав),
дотронулся
до еды рукой,
если руки
были вымыты,
то это не
приводит к
нечистоте,
поскольку
заболевший
не
прикасался к
самому
источнику истечения,
однако, раз
наши мудрецы
объяснили,
что руки считаются
как само
тело, мы
принимаем их
слова». Но Хазаль
(см. Хулин
106а) также
приводят
слова Р. Элазара
бен Араха:
«И рук своих
не омыл в
воде»: отсюда
мудрецы основывают
омовение рук
(нетилат ядаим) из
Торы». (По
мнению Ритва,
Раби Элазар
бен Арах считает,
что омовение
рук – это закон
Торы, а не
просто «асмахта). Руки —
это символ
действия,
влияния.
Когда человек
прикасается
к другому —
физически, эмоционально,
морально — он
может
передать либо
свет, либо
тьму. Наши
руки все
время что-то
трогают, и
мудрецы
установили
ритуальное
омовение рук
во множестве
случаев, в
том числе перед
едой и
молитвой (некоторые
из этих
законов
установил
еще царь
Соломон). Мы
часто
воспринимаем
омовение рук
перед едой
как
формальность.
Но существует
глубокий
смысл этого
акта. Будь то
еда, молитва,
изучение
Торы — мы
начинаем с рук.
Нетилат ядаим
перед хлебом
— это не
просто
гигиена, это
вступление в
святое время
и трапезу.
При этом благословение
делают на «нетилат
ядайим»
(дословно
«убиранием»
или
«поднятием»
рук), а не на «рехицат ядайим»,
которое
могло бы
ассоциироваться
с обычным
мытьём рук, и
не
передавало
бы всей духовной
значимости
ритуала. Нетилат
ядайим —
это не просто
гигиена, а
заповедь,
связанная с
подготовкой
к священному
акту. но в
данном
контексте
обозначает
ритуальное
омовение.
Сколько
всего
существует
заповедей?
В нашей сугие
(Макот 23б)
сказано: В
Торе Моше
было дано 613
заповедей, из
них 365
запретов,
соответствующих
количеству
дней в
солнечном
году, и 248
положительных
заповедей,
соответствующих
количеству
частей тела
человека. Рав
Хамнуна
сказал: Какой
стих на это
указывает?
Написано (Деварим
33:4): «Моше
заповедал
нам Тору,
наследие
общины Якова».
Слово «Тора»
имеет
гематрию 611,
что соответствует
количеству
заповедей,
полученных и
переданных
Моше, а две
заповеди: Анохи
и Ло йие леха
(первые две
из «Асерет
Адиброт)
мы услышали
из уст
Всемогущего.
Считается,
что число 248
соответствует
количеству
органов в
человеческом
теле, а 365 —
количеству
дней в году.
Тем не менее,
возможно не
все мудрецы
были
согласны, что
всего есть
ровно 613 заповедей
(см.
предисловии
Рава Йерухама
Перло к Книге
Заповедей
Рава Саадии
Гаона).
О каких
пророках Урия
и Зехария
говорил
пророк Йешаяху?
Трактат Макот
(24б)
заканчивается
следующей
Агадой. Мудрецы
поднимались
в Иерусалим
после
разрушения
Храма, и
когда же они
достигли
Храмовой горы,
то увидели,
как из места
Святого
Святых вышла
лисица. Они
начали
плакать, а
раби Акива —
смеяться. Они
спросили его:
«Почему ты смеёшься?»
Он ответил
им: «А почему
вы плачете?»
Они сказали:
«Это место, о
котором
написано: “А
посторонний,
который
приблизится,
умрёт”, а
теперь по
нему ходят
лисицы. Разве
мы не должны
плакать?»
Раби Акива
сказал им:
«Именно
поэтому я и
смеюсь. Ведь
написано (Йешаяу
8:2): “И возьму
себе верных
свидетелей — Урияху-священника
и Захарию,
сына Йеверахии”.
Какая связь
между Урияху
и Захарией?
(Ведь Урияху
пророчествовал
во времена
Первого
Храма, а
Захария — во
времена
Второго
Храма, так как
он был среди
вернувшихся
из Вавилона).
Следовательно,
Писание
связывает
исполнение
пророчества
Захарии с
исполнением
пророчества Урияху. В
пророчестве Урияху
сказано:
“Зато из-за
вас Сион
будет
вспахан как
поле, и
Иерусалим
станет
развалинами,
а гора Храма —
как лесной
холм” (Мика 3:12). А
в
пророчестве
Захарии
сказано: “Ещё
будут сидеть
старики и старушки
на улицах
Иерусалима”
(Захария 8:4). Пока
пророчество Урияху о
разрушении
города не
исполнилось,
я боялся, что
пророчество
Захарии не
исполнится, ведь
они
взаимосвязаны.
Теперь же,
когда пророчество
Урияху
исполнилось,
очевидно, что
исполнится и
пророчество
Захарии».
Мудрецы
сказали ему:
«Акива, ты нас
утешил.
Акива, ты нас
утешил». Казалось
бы непонятно,
как мог Р.
Акива
сомневаться,
что
пророчество Зехарии
исполнится? Рав
Реувен
Марголиус
объясняет,
что можно было
подумать, что
пророчество Урии
сказано о
разрушении
Первого
Храма, и тогда
можно было
сказать, что
утешения Зехарии
уже
исполнились
во время
Второго
Храма. Но теперь,
когда
понятно, что
слова Урии
относились к
разрушению
Второго
Храма, а Йешаяу
назвал Урию
и Зехарию
«свидетелями»,
именно после
того, как
исполнится
горькое
пророчество,
мы можем быть
уверены, что
потом
исполнится и
утешающее. Действительно
слова Зехарии
компенсируют
все слова Урии
(см. Миха 3:2):
«Поэтому
из-за вас, как
поле, вспахан
будет Сион, и
Иерусалим
руинами
станет, и Храмовая
гора –
высотами
лесистыми». А Зехария
пророчествовал
(8:3): «Так сказал
Г-сподь: Я
возвращаюсь
в Сион и
обитать буду
в Иерусалиме,
и назван
будет
Иерусалим
городом истины,
и гора Г-спода
Ц-ваот –
горой
святой». И
дальше стих,
который
процитировал
Р. Акива: «Еще
сидеть будут
старики и
старухи на
площадях
Иерусалима,
каждый с посохом
своим в руке
его – от
глубокой
старости, и
площади
города
наполнятся
мальчиками и
девочками,
играющими на
площадях его»
(Зехария
8:4-5).