Талмудический Винегрет. Глава Рээ. Талмуд, Хулин 94-100.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

Тора заповедовала есть десятину «в месте, которое Всевышний выберет» (Деварим 14:23). При этом Тора подчеркивает: «Чтобы учился ты бояться Г-спода, Б-га твоего, во все дни». Талмуд (Йевамот 93а) учит, что «во все дни» —включает Шаббаты и Праздники. Что имеется в виду?

Тосафот (Бава Батра 21а) пишут, что человек, видя великую святость Иерусалима и коэнов, занятых храмовым служением, сильнее устремлял свое сердце к Б-гобоязненности и изучению Торы. Именно так толкуют мудрецы в Сифре стих: «Чтобы ты научился бояться Г-спода…» Они говорят: «Велика заслуга второй десятины, ибо она приводит человека к изучению Торы», поскольку он оставался в Иерусалиме, пока не съедал свою вторую десятину, видел, что все вокруг заняты служением Небу и храмовой службой, и потому сам проникался Б-гобоязненностью и посвящал себя изучению Торы. Р. Меир Симха подчеркивает, что в будние дни обычный человек, который занят своей работой и добычей пропитания для дома не мог равняться на коэнов, которые были на иждивении общества. Но именно в Шаббат и Праздники, когда каждый свободен от работы, он мог вдохновляться примером коэнов и учить Тору и служить Творцу!

В нашей главе немало говориться о беспроцентных займах, аннулировании долгов после Седьмого года и в общем о цедаке (Деварим 15:7-8): «Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из врат твоих на твоей земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред твоим братом нищим. Но открывай руку твою ему, и давай ему в долг по мере нужды его, чего недостает ему». Рабби Меир Симха из Двинска пишет следующее в Мешех Хохма. Согласно словам Сифре, этот стих служит для определения приоритетов (кого поддерживать раньше). Мне кажется, что подобно тому, как «на земле твоей» указывает на то, что бедняки Земли Израиля имеют преимущество, так и выражение «которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе» указывает, что бедняки Иудеи и Галилеи имеют преимущество перед бедняками Эвер ха-Ярден (с восточной стороны Иордана) — аналогично тому, как сказано в Сифре учится, что мицва первых плодов (бикурим) не относится к Эвер ха-Ярден. «Открывай руку твою ему и давай ему в долг по мере его нужды, в чем он нуждается» (Дварим 15:8). Это подобно сказанному в Талмуде (Бава Батра 9а): «человека проверяют (что он не жулик), когда он просит одежду, но не проверяют, когда он просит пропитания (т.е. ему дают сразу)». Поэтому сказано «ему» — то есть ради удовлетворения его потребностей в еде открывай руку незамедлительно. Однако для «меры его нужды — расследуй и спрашивай; если у него есть что-то дома, возьми залог и дай ему в долг. Мне кажется, здесь есть намек на правило мудрецов: «Тот, у кого есть двести зуз (200 динаров или 50 Библейских села), не должен брать цедаку». Ибо в главе про Арахин написано: «Если же он обеднеет против твоей оценки...» (Вайикра 27:8) — отсюда следует, что бедным считается тот, у кого меньше 50 сэла (т.е. Эрех взрослого мужчины). Следовательно, когда у человека есть 200 зуз, он не считается обедневшим и не берет цедаку и маасер они.

Талмуд (Хулин 94а) учит нас о запрете «лигнов даат» (досл. «красть понимание», имеется в виду обманывать не только делом, но и словом, создавая у человека ложное чувство благодарности или уважения). Рабби Меир говорил: человек не должен настойчиво приглашать другого поесть у него, если знает, что тот все равно не примет приглашения. И не следует осыпать его предложениями подарков, если заранее известно, что он их не примет. Также не следует открывать (как бы из уважения) ради гостя бочки с вином, которые уже проданы лавочнику, если только заранее не сообщить ему об этом. И не следует говорить человеку: «Помажься маслом», подавая ему пустой сосуд, зная, что масла в нем нет. Однако если это делается исключительно ради оказания гостю почета, а не для того, чтобы создать ложное впечатление о своей щедрости и тем самым вызвать у него чувство благодарности, это разрешено. Наши мудрецы учили: человек не должен приходить в дом скорбящего с кувшином, в котором осталось совсем немного вина, и оно лишь плещется внутри. Скорбящий может подумать, что ему принесли полный кувшин вина. Также нельзя доливать в такой кувшин воду, вводя его в заблуждение и создавая впечатление, будто это полный кувшин вина … Кроме того, нельзя посылать другому бочку вина, налив сверху немного масла так, чтобы получатель решил, будто вся бочка наполнена маслом. Рассказывается, что один человек послал своему товарищу такую бочку — с вином внутри и тонким слоем масла сверху. Получатель, решив, что это бочка масла, пригласил гостей. Когда же они пришли и он открыл бочку, оказалось, что в ней вино, а не масло. Испытав сильнейший стыд из-за того, что не смог угостить гостей тем, на что рассчитывал, он повесился.

Можно ли есть мясо, которое оставили без присмотра (Басар ше-ниталем мин а-аин)?

Талмуд (Хулин 95а) учит: Сказал Рав: если мясо хотя бы на некоторое время осталось без присмотра, так что его потеряли из виду, оно становится запрещенным, поскольку существует опасение, что его могли подменить некошерным мясом. Позже Талмуд (Хулин 95б) приводит смешную историю. Однажды Рав сидел у брода через реку. Он увидел человека, который промывал в реке голову животного. Голова выскользнула у него из рук. Тогда он принес корзину, забросил ее в реку и вытащил две головы. Рав сказал ему: «Разве обычно бывает так, что человек теряет одну вещь, а находит две? (Ведь одна из этих голов наверняка не та, которую ты уронил, а значит, возможно, что и другая тоже не является той самой). Поэтому Рав запретил ему пользоваться обеими головами. На практике, Рамбам и Р. Йосеф Каро (Йоре Деа 63:1-2) постановляют Халаху, как мнение Рава, но Рема постановляет не как Рав. Получается, для Сефардим, если на мясе нет отличительных знаков, и его оставили без присмотра, оно становится запрещенным.

Обычно битуль (аннулировали запрещенного продукта, который случайно примешался) происходит в пропорции 1:60. А какие исключения приводятся в нашей сугие?

Талмуд (Хулин 97б) учит: если Гид А-наше (седалищная жила) сварилась вместе с разрешенной пищей, то ее вкус аннулируется, если объем разрешенной пищи в смеси в шестьдесят раз больше его объема. (Заметим, что позже Талмуд приводит диспут о том, обладает ли сама жила вкусом и мы постановляем Халаху как мнение, что у гид анаше нет вкуса, и все что сварили с ним не становится запрещенным, если там не было её жира, но саму запрещенную жилу нужно выбросить). Дальше Талмуд рассматривает вымя животного (в нем содержится молоко, но оно запрещено с мясом только раввинами, т.к. его не выдоили при жизни). Если вымя сварили вместе с другим мясом, то оно считается аннулированным, если объем мяса в шестьдесят раз превышает объем вымени, но само вымя включается в расчет как часть разрешенного мяса (т.е. достаточно пропорции 1:59 по сравнению с остальным мясом). Если яйцо некошерной птицы было сварено вместе с разрешенной пищей, оно аннулируется при наличии шестидесятикратного объема разрешенной пищи. В результате Талмуд заключает (Хулин 98а), что если некошерное яйцо сварили с кошерными яйцами, то, даже если помимо него имеется шестьдесят кошерных яиц, вся смесь остается запрещенной. Но если, кроме некошерного яйца, имеется шестьдесят одно кошерное яйцо, они разрешены. Что касается практической Халахи, Шулхан Арух постановляет (Йоре Деа 86:5-6), что через скорлупу вкус некошерного яйца не проходит, чтобы сделать остальные яйца запрещенными, и только яйцо, в котором начал развиваться зародыш, или яйцо, содержащее кровь, запрещает все, что было приготовлено вместе с ним, даже если оно находится в скорлупе. А Рема строг и по отношению к просто запрещенным яйцам, однако в случае значительных убытков он разрешает положиться на мнение тех, кто мягок. Что касается этого закона аннулирования яйца, для которого требуется шестьдесят одно разрешенное яйцо, комментаторы приводят причину в том, что не все яйца одинакового размера, и если бы было достаточно 60 яиц, их объем мог быть менее чем в 60 больше запрещенного яйца. Поэтому этот закон относится только когда запрещенное яйцо сварили именно с другими яйцами, но, если оно было сварено с какой-то другой пищей, достаточно обычного шестидесятикратного количества остальной еды.

Предыдущая глава