Талмудический Винегрет. Глава Насо. Талмуд, Швуот 31-37.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

На какое приношение больше всего был похож «Айль Назир» (приношение Назира после периода Назирута)?

Айль назир — это особый вид приношения барана, которое приносит назир (человек, принявший обет назирут) по завершении срока своего обета. К этому барану прилагались два вида пресного хлеба, по десять хлебов каждого. Это приношение более всего напоминает «Корбан Тода» (жертву благодарности), с которой приносилось 4 вида хлеба, по 10 хлебов каждого вида. В отличие от обычных мирных жертв (שלמים), которые ели в течение в течение двух дней, эти две жертвы ели в течение одного дня и ночи до полуночи. Это связано с тем, что эти жертвы приносятся в особых случаях: «тода» — когда человек спасён от опасности, а «айль назир» — когда назир завершает свой обет и хочет выразить благодарность за возможность приблизиться к Творцу. Вдобавок, многие принимали на себя Назирут тоже в благодарность о чудесном спасении (себя или близких). Таким образом, чтобы успеть съесть мясо и множество хлеба до полуночи, на трапезу приглашали много гостей, и бедных, и множество людей узнавали о чудесном спасении, которое Всевышний сделал для этого человека.

Почему именно коэны должны благословлять еврейский народ?

Коэны — это потомки Аарона, человека мира, про которого Хилель сказал, что он «любил мир и стремился к миру, любил людей, и приближал их к Торе» (см. Пирке Авот). Только тот, кто сам наполнен миром, может по-настоящему передавать благословение от имени Всевышнего. Броха коэнов заканчивается пожеланием Мира, и когда нет Мира, нет ничего (см. также Кли Якар). Интересно также, что перед благословением народа, коэна делают Броху Всевышнему: «Который освятил нас Своими заповедями, и повелел нам благословлять Свой народ Израиль с любовью». Только тот, кто любит других, сможет их по-настоящему благословить.

В каких случаях клятва должна иметь Имя Всевышнего, и какие Имена имеются в виду?

Обычно в Торе в контексте клятв упоминается Имя Всевышнего. Например, сказано в Десяти Изречениях (Шемот 20:7) «Не бери Имени Всевышнего всуе», и так же сказано про ложную клятву (Вайикра 19:12) «И не клянитесь Именем Моим ложно». Тем не менее, Шулхан Арух пишет (Йоре Деа 237:1), что запрет существует даже когда человек клянется, не упоминая Имени Творца. Рамбам (Законы Клятв 2:4) считает, что в случае клятвы без Имен Творца, не дают плетей, когда клятву специально сломали, и не приносят жертву в случае случайного нарушения, но Раавад пишет, что жертву приносят даже когда в клятве не упоминалось Имен Всевышнего. Заметим, что даже когда клятва указывает на Всевышнего, например «Клянусь Тем, Кто называется Рахум (Милосердный)» - это тоже считается клятвой с Именем Творца (Швуот 35а, Рамбам, Законы Швуот 2:2).

А какие Имена Творца нельзя стирать?

В нашей сугие сказано (Швуот 35а): Есть Всевышнего, которые можно стирать, и есть Имена, которые нельзя стирать. Вот имена, которые нельзя стирать (кроме, разумеется, главного Имени Йод Кей БеВав Кей): Э-ль, Э-локеха (досл. Твой Б-г, с окончанием второго лица), Э-локим, Элокейхем (Ваш Б-г, с окончанием второго лица множественного числа), Э-кэ ашер Э-кэ («Я буду тем, кем Я буду»), Алеф-Далет-Нун-Йуд, Ша-дай (Всемогущий), Цева-о́т (Г-сподь Воинств) — эти имена нельзя стирать. А вот прилагательные, описывающие Всевышнего: Великий, Могучий, Грозный, Сильный, Милостивый, Сострадательный, Долготерпеливый и т.п. можно стирать. Талмуд заключает, что хотя «Милосердный» не является Именем Творца, но клятва Тем, Кто Милосерден, - является клятвой во всех отношениях (см. выше). Что касается Имени «Цева-о́т», Талмуд дальше приводит диспут, является ли это Именем Творца, или оно просто значит «воинства» (в смысле, Всевышний называется Ашем Цева-от – «Б-гом Воинств», но возможно, само слово «Цеваот» не является Именем Творца). Вдобавок, Талмуд сообщает, что если написаны первые две буквы Главного Имени - Йод-Кей, их тоже нельзя стирать, т.к. они являются отдельным Именем Творца. Что касается практической Халахи, Рамбам (Основы Торы 6:2) и Шулхан Арух (Йоре Деа 276:9) постановляют, что и Цева-от - это Имя Всевышнего, и его нельзя стирать (и если оно написано или напечатано на чем-то, то этот лист кладут в «генизу» - хоронят в земле). При этом Рамбам приводит Имя «Эло-ка» вместо нашей версии Э-локеха и Элокейхем (видимо эти два Имени являются вариациями Имени Элоким, и Талмуд дальше сообщает, что нельзя стирать даже окончания от Святых Имен). С другой стороны, Рамбам не приводит Имя Эке (видимо в его версии Талмуда, это Имя не упоминается).

А бывает ли, что мы не уверены, является ли слово в Торе Именем Всевышнего?

Да. Например, существует несколько случаев, когда есть диспут, является ли слово Элоким Именем Творца. Вдобавок, в нашей сугие приводится диспут и по отношению к Имени А-Д-Н-Й. Дело в том, что «Адонай» может значить просто «господа». Талмуд (Швуот 35б) приводит: Все имена, которые упомянуты в Торе по отношению к Аврааму, являются святыми и относятся к Б-гу, за исключением этого имени, которое не является святым, как сказано: «Господа мои, если я нашёл благоволение в глазах ваших» (Берешит 18:3). (В этом отрывке Авраам обращается к ангелам, явившимся ему в образе людей). Ханина, сын брата Рабби Йеошуа, и Рабби Элазар бен Азарья от имени Рабби Элазара ха-Модаи говорят: и это Имя также свято. (Дальше Гемора объясняет, что по мнению этих мудрецов, Авраам обратился к Творцу, что Он «подождал» пока Авраам обслужит путников, и отсюда учится, что гостеприимство важнее, чем принятие Б-жественного присутствия.) Все имена, которые можно понять как имена Б-га и которые упомянуты в Торе по отношению к Лоту, не являются святыми и относятся к ангелам, за исключением этого, которое является святым, как сказано: «И сказал Лот им: Нет, А-донай! Вот, раб твой нашёл милость в глазах Твоих, и Ты проявил великую милость Свою ко мне, спаси мне жизнь» (Берешит 19:18–19). Из контекста видно, что Лот обращается к Тому, кто обладает властью умертвить и оживить, — то есть к Святому, благословен Он. (Позже Талмуд приводит даже диспут о Главном Имени Йод Кей БеВав Кей, которое в конце Книги Шофтим возможно не является именем Всевышнего.)

А какое еще существует халахическое следствие из диспутов о том, является ли слово в Торе Именем Творца?

Кроме запрета стирать Имя, есть еще одно важное следствие в еврейском законе: Имена Творца пишутся в Свитке Торы с особой концентрацией (ради Святости Имени). В случаях диспута, следует на всякий случай написать Имена ради святости, если оно Святое (см. Минхат Шай к Берешит 31:53). Заметим, что если на самом деле это не имя, то даже «освятив» его, оно не станет святым, т.к. невозможно сделать святым не святое (см. Рема, Йоре Деа 276:2).

В нашей сугие (Швуот 36а) упоминается, что даже сказать дважды: «Да, Да» или «Нет, Нет» - является клятвой. Когда относится этот закон?

Шулхан Арух (Йоре Деа 237:5) приводит, что этот закон относится, только когда человек имеет в виду поклясться.

Предыдущая глава