Талмудический Винегрет. Глава Микец. Талмуд, Зевахим 91-97.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

Когда Йосеф встретился с братьями, сначала он сказал: «Вы — разведчики, вы пришли посмотреть наготу земли». Почему он использовал два выражения, и в чем был их ответ: «Мы все сыновья одного мужчины». Как это доказывает, что они не разведчики? И зачем Йосеф повторил: «Наготу земли вы пришли посмотреть», а они ответили — «Двенадцать рабов твоих сыновья одного мужчины» — какое доказательство в этом?

Малбим дает следующее объяснение нашего отрывка. «И вспомнил Йосеф сны» - этим Йосеф вспомнил сны, которые он видел о них. Эти сны обещали три вещи: сначала он укрепится над ними силой, как сказано: «И вот встал сноп мой». Это исполнилось сейчас. Затем они поклонятся ему добровольно, как сказано: «И окружили снопы ваши». Это ещё полностью не исполнилось, потому что Биньямин не с ними. И потом поклонятся ему также его отец и его жёны, как сказано: «И вот солнце и луна». Для этого нужно, чтобы и его отец и весь его дом пришли к нему. Поэтому он начал устраивать так, чтобы сначала пришёл к нему Биньямин, а затем его отец и вся его семья. И сказал им: «Вы — разведчики». Существует два вида разведчиков: первый вид — когда племени тесно в его месте и которое хочет найти новую землю, посылает разведчиков разведать страну, которую они хотят завоевать: хороша ли она или плоха. Такие разведчики ходят по стране, смотрят плоды, оценивают, богата ли она или бедна. Второй вид — когда разведчики уже вернулись и сообщили, что земля хороша, и когда народ решает идти её завоёвывать. Тогда посылают разведчиков с задачей не смотреть на блага земли, а видеть уязвимости страны, то есть места, которые не укреплены, чтобы оттуда было легче захватить землю. И сказал им Йосеф: «Вы — разведчики», то есть это ваша профессия. Наверняка вы уже были здесь однажды как разведчики, чтобы посмотреть, хороша ли страна перед вами. Вы нашли, что она вам подходит, и решили овладеть ею. А теперь вы пришли во второй раз, чтобы посмотреть наготу земли — то есть слабые места, где страна не укреплена. Поэтому вы пришли в столичный город, чтобы разведать силу воинов и обследовать крепости, найти их слабости и уязвимости, чтобы захватить страну оттуда. «И сказали: нет, господин мой». Они не поняли его слова и ответили только на общее обвинение, что он считает их разведчиками. И на это они дали решительный ответ, потому что подозрение, что они разведчики, может возникнуть если бы они пришли сюда без какого-либо дела. На это они сказали: «Рабы твои пришли купить пищу». Обычно, когда посылают разведчиков, достаточно отправить одного или двух, а не десять, кроме как если несколько разных семей объединяются, чтобы подыскать себе землю для поселения, каждая семья пошлёт своего разведчика, потому что одна семья не полагается на другую. Семья скотоводов ищет место для скота, семейство земледельцев — землю для пашни. Если бы мы были десять человек из десяти разных семей — тогда да, можно сказать, что мы десять разведчиков. Но ведь мы все — сыны одного человека! Есть и другой вариант: одна семья может послать десять разведчиков если страна очень велика, и каждый разведает свой участок, чтобы быстро вернуться с ответом. Поэтому, если поймали десять незнакомцев, разбросанных по десяти местам страны, даже если они из одной семьи, можно подозревать, что каждый разведывал свой участок. На это они сказали: «Мы честные», то есть: мы сейчас вместе, и были вместе с того момента, как вошли в страну. Однако даже после всего этого можно подозревать, что они разведчики, если известно, что они уже когда-то были разведчиками и занимаются этим постоянно. На это они сказали: «Не были рабы твои разведчиками никогда» — нет никакой причины подозревать нас. Он возразил им, что всё это — верный довод, чтобы доказать, что они не пришли «разведать, хороша ли земля или плоха» — то есть как разведчики первого типа. Но он им говорил не это. Он говорил, что сейчас они пришли «посмотреть слабости земли». То есть кто-то был здесь раньше, убедился, что земля хороша, а их послали во второй раз, чтобы найти слабые места страны, где легче начать завоевание. Таких скрытых разведчиков часто ловят, поэтому посылают десять сильных людей, чтобы если их обнаружат, они могли дать отпор и спасти свою жизнь. На это они дали решающий ответ: Если, как ты говоришь, то невозможно, чтобы отец послал всех своих сыновей в такое опасное место, где легко погибнуть, и он останется бездетным. И не думай, что у нашего отца семьдесят сыновей и он готов рискнуть десятью, потому что всего нас двенадцать братьев. И даже из оставшихся дома один — маленький, и одного нет. Как может отец отправить всех сыновей на опасное задание? «И сказал им Йосеф: это то, что я говорил вам — вы разведчики».

Можно ли в Шаббат полить воду на запачканный кожаный ботинок?

Одна из запрещенных в Субботу работ – стирание одежды. В случае обычной одежды, наша сугия (Зевахим 94б) учит, что запрет относится даже если просто ее положили в воду отмачиваться. Поэтому, если например пролился сок на рубашку, нельзя замочить это место, чтобы потом было легче отстирать. Но в отношении кожи, закон несколько мягче. В нашей сугие (Зевахим 94а от имени мишны в Шаббат 142б) приводится следующее: если на подушку попала какая-то жидкая грязь, то их вытирают сухой тряпкой, но нельзя мыть подушку водой из-за запрета на стирку. Если же это было на кожаной подушке, то можно нанести на неё воду, пока грязь не растворится. Отсюда видно, что очищение кожи с помощью воды не считается стиркой. Дальше Талмуд подробно обсуждает, есть ли разница между твердой и мягкой кожей, и заключает, что в случае кожи стирка запрещена только если ее трут (отстирывают). И так постановляет Шулхан Арух (Орах Хаим 302:9): Разрешено лить воду на обувь, чтобы ополоснуть её, но запрещено стирать её так, что трут одну часть о другую. Однако запрещено даже ополаскивать грязную одежду, поскольку это приравнивается к стирке; вместо этого можно лишь слегка вытереть грязь тканью, но не сильно, чтобы не произошло выжимание (выжимание мокрой одежды тоже приравнивается к стирке).

Нужно ли кошеровать посуду, в которой варили мясо жертв малой святости?

В Мишне приводится диспут относится ли мицва «мерика» к посуде, в которой варили мясо жертв малой святости, ведь Тора упоминает эту мицву по отношению к хатаат (см. ниже). Но кошеровать посуду нужно в любом случае.

В чем разница между обычным кошерованием, и "мерикой" упомянутой в Торе?

В Торе написано (Вайикра 6:21), что если мясо жертвы варили в медном сосуде, то он должен быть «мурак» (окешерован) и омыт водой. Хотя законы кошерования во много учатся именно из этого отрывка, существуют различия между обычным кошерованием, и «мерикой». Во первых, после обычного кошерования кипятком, не обязательно ополаскивать посуду холодной водой (хотя такой обычай существует, он не обязателен). Вдобавок, по некоторым мнениям кошерование можно делать не только водой, но и другими жидкостями, а «мерику» - только водой. И вообще процедура «мерики» делалась именно в Храме. В случае жертв, к которым не относилась мицва «мерики» (например, жертвы малой святости), все равно нужно было окашеровать сосуды после использования, ведь мясо, которое в них впиталось, станет запрещенным «нотар», после срока, когда его можно было есть.

Предыдущая глава