Талмудический Винегрет. Глава Экев. Талмуд, Авода Зара 53-59.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

«И не вноси мерзости в твой дом, чтобы не стать обреченным (חֵ֖רֶם), как она. Отвращайся от этого и гнушайся его, ибо обреченное (חֵ֥רֶם) это» (Деварим 7:26). Что точно значит здесь «херем», и где еще встречается это слово?

Слово херем имеет несколько значений в Торе (хотя видимо они связаны). В конце Книги Вайикра, это слово означало тип освященного имущества, которое посвящалось храму или коэнам (см. также Бемидбар 18:14). В контексте нашей главы, слово хе́рем имеет значение «запретный предмет, подлежащий полному уничтожению». Данный стих говорит о предметах идолопоклонства, как сказано в предыдущем стихе: «Изваяния их божеств сожгите в огне; не возжелай взять себе серебра и золота, что на них, чтобы в западню не попал через это; ибо это мерзость Г-споду, Б-гу твоему». В некоторых случаях, херемом считались все трофеи, как описано в Книге Йехошуа (при взятии Йерихо). Херем считался наиболее строгим запретом, и нарушающий его, словно нарушал всю Тору. Баал Атурим пишет, что это подчёркивается тем, что в следующем стихе сказано «все заповеди соблюдайте» — намёк, что пренебрежение херемом сравнивается с пренебрежением всей системой заповедей. Более того, слово חרם имеет гематрию 248, соответствующее количеству положительных заповедей и частей тела человека. Нарушение херема символически поражает всю систему тела и души человека. Но если человек делает тшуву (раскаивается) — те же буквы могут быть переставлены в רחם (рахем) — милосердие – Всевышний его простит. Это подсказано стихом (Хабакук 3:2): ברוגז רחם תזכור «В гневе вспомни о милосердии». Существует еще редкое значение слова херем – сеть, невод (см. Йехезкель 32:3, Хабакук 1:15-17). Позже слово херем стало также значить тип отлучения за определенные акции (возможно этот вид херема подсказан Торой, см. Рамбан, Вайира 27:29), отсюда, например выражение «херем Рабейну Гершома» (например, запрет разводится против воли жены).

«Старательно соблюдайте всё наставление, которое Я заповедую вам сегодня, чтобы вы процветали, умножались и могли овладеть землёй, которую Г-сподь поклялся дать вашим отцам» (Деварим 8:1). Нецив пишет: Даже в то время, когда еще невозможно практически исполнить все заповеди, как это было в начале входа в Землю Израиля, — когда многие заповеди ещё не были обязательны, поскольку они начинают действовать только после завоевания и заселения земли — всё равно Всевышний предостерегает их изучать всю заповедь, чтобы быть готовыми исполнить её, когда настанет время. Из этого мы учим, что то же самое касается и времени галута, которое наступит впоследствии: даже тогда необходимо изучать заповеди, чтобы быть готовыми исполнять их, когда появится такая возможность. Слово «תשמרון» (соблюдайте) написано с дополнительной буквой נ (нун) в конце, что указывает на уменьшенное значение: ведь изучение законов, не имеющих практического применения прямо сейчас, (например, «халаха для времён Машиаха») — не то же самое, что изучение тех, что применимы немедленно. Учение до того, как человек дошёл до стадии исполнения, не даёт права выносить халахическое решение в момент действия, пока он снова не проверит и не пересмотрит изученное. Но всё равно Тора велит учить, чтобы быть готовым исполнить, когда дойдёт до этого. «Чтобы вы жили» - изучение Торы даёт жизнь душе. И слово «תחיון» тоже написано с дополнительной буквой נ, уменьшающей значение — потому что, безусловно, полная жизненность души будет только при приходе в Землю Израиля!

Как мы не раз упоминали, запрещено получать любую выгоду от предметов идолопоклонства. А как идолопоклонник может отменить статус идола?

В нашей сугие (Мишна, Авода Зара 53а) обсуждается, как идолопоклонник может сделать «битуль» (отменить статус предмета как идола)? Если он отрезал кончик уха, или кончик носа, или кончик пальца, или если он размозжил его, даже не удалив никакой его части — во всех этих случаях он тем самым отменил статус идола. Но если же он плюнул перед идолом, справил перед ним нужду, волочил его по земле или бросил в него экскременты — статус идола не отменяется (потому что это лишь временное проявление презрения, и впоследствии он может продолжить поклоняться ему).

А что, если язычник продал идола?

Мишна продолжает: если язычник продал идола или заложил его, то рабби Йехуда Ха-Наси считает, что этим он отменил его статус. А мудрецы говорят: он не отменил его статус. Халаха следует мнению мудрецов.

Если язычники оставили своих идолов, остается ли запрет получать удовольствие от них?

Мишна (Авода Зара 53б) учит нас: Что касается предмета идолопоклонства, который был оставлен его поклонниками: если он был оставлен в мирное время — он разрешён, (так как, очевидно, был оставлен по доброй воле, и это считается подразумеваемым аннулированием его статуса как предмета идолопоклонства). А если он был оставлен во время войны — он запрещён, так как был оставлен не по доброй воле.

А если все-таки еврей продал предмет идолопоклонства, или другой предмет, от которого нельзя получать удовольствие, будут ли теперь запрещены вырученные деньги?

Предметы, от которых нельзя получать выгоды, подлежат уничтожению, и их нельзя продавать. Тем не менее, в случае других предметов, кроме идолопоклонства, если все-таки их продали, то деньги не запрещены. Но в случае предметов идолопоклонства, даже деньги запрещены. Более того, Талмуд (Авода Зара 54б) приводит диспут даже насчет предметов вторичного обмена. Одно мнение, что только сам предмет обмена запрещён, но, если затем за этот предмет обмена обменяли на другой предмет — «обмен обмена» разрешён. А другое мнение, что даже «обмен обмена» запрещён (и так постановляет Рамбам, Авода Зара 8:1, но Шулхан Арух, Йоре Деа 145:9 приводит оба мнения). Какова причина того, кто говорит, что «обмен обмена» запрещён? Сказано в стихе (в нашей главе, Деварим 7:26): «и станешь херем, как оно» — всё, что ты сделаешь своим через предмет идолопоклонства, становится как оно (т.е. имеет такой же запрет, как и сам предмет идолопоклонства). А другой мудрец считает: Сказано «оно» — оно, а не «обмен обмена». А, по первому мнению, слово «оно» необходимо для исключения из этого других запретов (например, орлы и запретных смесей виноградника; если их продали и на вырученные деньги обручили женщину, то она обручена т.к. эти деньги не запрещены и могут использоваться).

Иногда в местах, где люди не сведущи в Торе, раввины были более строгими в своих постановлениях! Наша сугия (Авода Зара 59а) описывает, как Рабби Хия бар Абба оказался в городе Гавла. Он увидел там еврейских женщин, которые забеременели от неевреев, находившихся в процессе гиюра: они уже обрезались, но ещё не окунулись в микву. Он также увидел вино, которое неевреи разбавляли водой, и евреи потом его пили. И он увидел люпины (вид бобов), которые неевреи варили, а евреи ели. Он не сделал им никаких замечаний, но, когда он пришёл к Рабби Йоханану и рассказал, что видел, тот сказал ему: Пойди и объяви о детях этих женщин, что они мамзеры (но у нас закон следует мнению, что ребенок нееврея и еврейки не мамзер). И объяви о их вине, что оно запрещено как вино для возлияния идолам. И о их люпинах объяви, что они запрещены как «приготовленное неевреем», — потому что эти люди не учёны в законах (и любое послабление приведёт к нарушениям) ... Почему их вино запрещено? Рабби Йоханан постановил запретить его из-за принципа: «Тебе, тебе, мы говорим назиру: ходи в обход, и к винограднику не приближайся» (т.е. даже косвенное сближение с запретом следует избегать). Почему их люпины запрещены: Рабби Йоханан объяснил: поскольку они не сведущие в Торе (им нельзя разрешать даже то, что в принципе может быть дозволено, чтобы они не сделали неверных выводов; обычно лупины не подпадает под запрет варёного неевреем, т.к. их не подают на «стол царей»).

Предыдущая глава