Талмудический Винегрет. Глава Берешит. Талмуд, Зевахим 32-34.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

После греха Адама, Тора описывает, что он познал свою жену Хаву, и та родила Каина (хотя существуют разные мнение, произошло ли это еще до греха). Что значит здесь слово «познал»?

Нецив (Р. Нафтали Цви Йехуда Берлин) комментирует: следует знать, что везде, где в Писании употребляется выражение «познание» (ידיעה) в отношении супружеской близости, оно подразумевает осознанное узнавание и понимание того, с кем совершается связь, именно потому, что это его жена, а не иная женщина. То есть речь идёт о «познании» в духе кидушин (освящённых брачных отношений). Поэтому точный смысл слов «и узнал Адам Хаву, жену свою» таков: именно потому, что она его жена, а не просто потому, что она женщина человеческого рода. В отличие от быка, который спаривается с коровой только потому, что она его вида, Адам «познал» именно эту женщину, потому что она предназначена исключительно ему. См. далее, когда написано: «И ещё раз познал Адам» — и так же в случае Каина. А также ниже (Берешит 38:26) «и больше не познавал её» —имеется в виду тот же смысл. И так же в начале Книги Шмуэля о Элькане и Ханне сказано в форме «и познал», что означает: именно потому, что он знал, что через эту близость с Ханной выйдет в мир великий и святой человек, он особенно освятил себя в этот момент. Здесь Писание учит нас, что и у Бней Ноах не подобает вступать в близость иначе как с «познанием», т.е. через супружество.

Ор Ахаим пишет: И родила Каина.» Она родила Каина. По словам наших мудрецов, Каин олицетворял дух нечистоты и зла, тогда как Авель олицетворял добро. Считается, что душа Авеля была перевоплощена в теле Моше (см. Зоар I, 54 к этому месту). Авель получил множество ран от руки Каина, потому что Каин не знал, куда нанести смертельный удар. Страдания, которые испытал Авель, устранили из него даже малейший остаток зла, так что, когда родился Моше, он был совершенно добрым. На это намекала Хава, когда сказала: «קניתי איש את השם» («Я приобрела человека с помощью Б-га»). Она имела в виду, что совершенство человека, подобного Моше, который мог свободно беседовать с Б-гом, стало возможным только благодаря страданиям, перенесённым его предком Авелем.

Что значит выражение: «Это книга родословия תולדות человека» (Берешит 5:1)?

Этот стих, наряду со стихом «люби ближнего своего, как самого себя» считается ключевым в Торе (см. Йерушалми, Недарим 9:4, Берешит Рабба 24:7, Сифра к Вайикра 19:18). Одно из основных посланий нашей главы, что все люди – братья. Отсюда же учится, что один человек равен всему творению мира (см. Авот ДеРабби Натан 31:3). Вдобавок, наши мудрецы учат (см. Санхедрин 38б), что Всевышний показал Адаму все поколения и их толкователей Торы, каждое поколение и его мудрецов. Интересное объяснение пишет Кли Якар: этот стих возможно говорит о человеческом выборе. Ибо «всё в руках Небес, кроме страха Небес». Всё остальное — деяния человека, называемые тольдот (его «потомством» и «историей»), как будто Святой, благословен Он, является их «родителем», ведь всё — от Него: мудрость, богатство, сила, долголетие. Однако выражение «эта книга» относится к добрым делам, происходящим из «книги» (т. е. из Торы) — они являются «порождениями человека», зависящими от самого человека. В этих деяниях Святой, благословен Он, не участвует напрямую, ибо Он передал человеку полную власть над его действиями. Поэтому и сказано: «Г-осподь не совершил всего этого» (Иов 34:27) — человек стал существом, обладающим свободой выбора, в тот день, когда Б-г создал его «по подобию Б-жию». Как Б-г властвует над всеми своими делами, так и человек властвует над своими, и с этой стороны он сотворён по образу Б-жию. Это и есть смысл слов (Техилим 139:16): «Зародыш мой видели глаза Твои, и в книге Твоей всё было записано» — как сказали мудрецы (Нида 16б): когда приносят каплю семени перед Святым, благословен Он, спрашивают: будет ли этот человек мудрым или глупым, слабым или сильным, богатым или бедным. Но не спрашивают: будет ли он праведным или злодеем, ибо всё в руках Небес, кроме страха Небес. Это и есть смысл слов: «Зародыш мой видели глаза Твои» — ещё до его создания Всевышний видел, что будет из этой капли; «и в книге Твоей всё было записано» — там записано всё о его судьбе: будет ли он силён или слаб и т.д., даже сколько проживёт. Но «ни один из них» (не записан полностью) — ибо в этой «книге» не записано, будет ли он праведником или злодеем, ведь это зависит от его выбора. Поэтому и сказано: «Как драгоценны для меня друзья Твои, Б-же» — это те, кто сделались подобными Б-гу, властвуя над своими делами, как сказано выше.

Какое расстояние не следует проходить между омовением рук и благословением на хлеб?

В нашей сугие (Зевахим 33а) обсуждается, что бывший мецора в процессе своего очищения не мог сделать семиху (возложения рук на голову жертвы) прямо перед шехитой, т.к. он не мог зайти внутрь Храма, пока он не очистится, и он делал семиху вне Храма. Талмуд (Берахот 42а) учит нас: Есть три действия, которые следуют одно за другим без промежутка: сразу после возложения рук на голову жертвы — её шехита; сразу после «Геула» (благословения Гааль Йисраэль произносимого после «Шма») — молитва «Амида»; и сразу после омовения рук— благословение. Некоторые объясняют, что имеется в виду «Биркат а-Мазон» (Благословение после трапезы), т.е. после омовения рук после еды, не следует прерываться, и сразу читают Биркат а-Мазон. Но Тур (Орах Хаим 166) приводит из Иерусалимского Талмуда, что и после омовения рук перед едой не следует прерываться, пока не сделают броху Амоци. Рема (Орах Хаим 166) приводит мнение, что следует мыть руки не далее чем 22 амот (примерно 10 метров) от стола. Слова Рема взяты из Тосафот (Сота 39а), которые ссылаются на нашу сугию. Они обсуждают мнение Раши (хотя в наших версиях этого нет в комментариях Раши), что коэну не обязательно мыть руки прямо перед благословением народа. Тосафот не соглашаются с этим, считая, что нужно мыть руки непосредственно перед благословением. Они приводят те же слова Иерусалимского Талмуда: Сразу после סמיכה (возложения рук) — шехита, как сказано: «И возложит… и зарежет». Сразу после омовения рук — благословение, как сказано: «Вознесите руки ваши… и благословите» (и это относится и к благословению коэнов). Сразу после геулы — молитва, как сказано: «Да будут угодны слова моих уст …» (конец 19-ого Псалма), и сразу после этого написано (начало 20-ого псалма): «Да ответит тебе Господь в день беды…». Дальше Тосафот пишут: А меру «непосредственности» можно понять из примера סמיכה и שחיטה: в трактате Зевaхим (33а) сказано: «Все семихи делались сразу перед шехитой, кроме одного случая, когда это было у Шаар Никанор, так как прокажённый не мог войти туда». Значит, путь от ворот Никанора до места принесения жертв уже считается перерывом. И в трактате «Мидот» (5:1) видно, что это расстояние было не более 22 амот: место, где могли стоять простые израильтяне, и место, где стояли коэны, каждый из этих участков был по 11 амот. Тем не менее, Маген Авраам и ГР”А спорят со словами Рема, и отсюда невозможно доказать, что менее 22 амот не считается «хефсек», поэтому желательно вообще мыть руки рядом со столом, насколько возможно.

Предыдущая глава