Талмудический Винегрет. Главы Ахаре Мот-Кедошим. Талмуд, Швуот 2-9.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

(Вайикра 18:5): «И соблюдайте законы Мои и правопорядки Мои, которые будет исполнять человек, וחי בהם и жить будет ими. Я Г-сподь». Что наши мудрецы учат из слов «и жить будет ими»?

Талмуд (Йома 85б, см. также Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 2:2 и Тосефту, Шаббат, конец 16-ого перека) учит отсюда, что другие заповеди отодвигаются ради спасения жизни. Даже если множеству людей придется сломать Шаббат, и даже если спасенный все равно проживет не долго, все равно, все кто могут хоть немного продлить его жизнь обязаны ломать все заповеди ради этого (кроме убийства, идолопоклонства и запрещенных связей). Рамбам (Шаббат 2:3) пишет: "И запрещено медлить с нарушением Шаббата ради больного, находящегося в опасности, как сказано: «которые будет исполнять человек — и жить ими», а не чтобы умереть из-за них. Отсюда мы учим, что законы Торы — не наказание в этом мире, а милосердие, доброта и мир." Книга Атерет Амикра описывает историю про доктора, который после утренней молитвы занимался Торой и читал Техилим, а потом шел в больницу. В то время, главным раввином Иерусалима был Рав Шмуэль Салант (‘816–‘909), который основал ешиву Эц Хаим и больницу Бикур Холим. Рав Шмуэль сказал ему: в Иерусалиме есть Барух Ашем очень много тех, кто изучает Тору, в вот врачей не хватает. Так что тебе следует сразу после молитвы идти в больницу, чтобы лечить больных, а потом уж занимайся Торой.

Как известно, Хазаль принимают слова Торы (Вайикра 19:14) «Не ставь преткновения перед слепым» не буквально. Имеется в том числе «духовно слепой», и поэтому нельзя помогать другому грешить. Вдобавок Раши пишет: «человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него». Что Раши подчеркивает словами для него?

Бывает, что совет хорош для одного, но не для другого. Рассказывают про Брискер Рава, что когда один работодатель посоветовался с ним насчет определенного кандидата на работу, тот ответил, что его стоит взять, но когда сам кандидат пришел советоваться, брать ли эту работу, он сказал, что не стоит, т.к. считал, что для него это не подходящий вариант.

(Вайикра 19:14) «Упрекай, увещевай את עמיתךближнего твоего». Почему написано «эт амитеха» (досл. «из твоего народа»?

Важно любить того, кого ты упрекаешь, поэтому перед мицвой упрека, Тора говорит: «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем». Тот, кто ненавидит другого, не сможет его правильно упрекнуть! Хилел учит (Авот 1:12): будь из учеников Аарона, люби других людей, и приближай их к Торе! Вдобавок, мицва упрекать относится не только к раввинам, даже человек необразованный, если видит другого, кто не соблюдает какую-то заповедь, должен его упрекнуть (Атарет Амикра от имени Рава Хаима из Воложина). Словоאת всегда что-то добавляет. В нашем стихе, «эт» означает, что нужно упрекать и самого себя (там же от имени Рава Йисраэля Салантера, см. также Актав ВеХакабала, и Шааре Аарон). Если начинаешь упрек со слов «я и сам часто в этом ошибаюсь» (или «я раньше в этом тоже ошибался»), то гораздо легче найти общий язык, и более вероятно, что такой упрек услышат.

О чем вообще Трактат Швуот и почему он вначале обсуждает совсем другие темы? Почему Риф поместил законы Ниды в этот трактат?

Название "שבועות" (клятвы) отражает его основную тему нашего Трактата — законы клятв и обетов. Тем не менее, обсуждение клятв начинаются лишь с третей главы, а первые две главы заняты законами о нечистоте Храма и жертвоприношений. Дело в том, что первая Мишна приводит, что есть два вида клятв, которые на самом деле составляют четыре. (Тора описывает клятвы, относящиеся к будущему: что-то сделать, или воздержаться от какого-то действия, см. Ваикра 5:4, но также существуют клятвы о прошлых событиях: сделал или не сделал). Заодно Мишна упоминает другие случаи «двух, которые четыре», и в том числе два случая греха из-за ритуальной нечистоты. (Заметим, что в Торе эти законы описаны рядом с законами клятв, см. Вайикра 5:3, и в обоих случаях положена жертва «ола вейоред», т.е. животное в случае богача, птицы в случае бедного, и мука в случае полностью нищего). Случаи ошибки нечистого тоже делятся два, которые четыре: человек, который нечистым зашел в Храм, или ел части жертвоприношений, мог забыть, что он нечистый, или ошибиться в самих приношениях или в самой территории Храма. Талмуд сначала хочет закончить с темой нечистоты, а потом уже переходит к основной теме – клятв. Занявшись темой нечистоты, Талмуд заодно обсуждает и некоторые законы Ниды, и Риф, который не писал отдельный комментарий к Трактату Нида, поместил эти законы здесь. Начиная с третьего Перека, наш Трактат занят клятвами. Сначала обсуждаются законы обычных клятв, а потом особые законы Швуат העדות — клятва свидетеля (который отрицает, что знает информацию) и Швуат הפקדון — клятва, связанная с хранением имущества, за которое отвечают.

Почему Трактат Швуот такой короткий?

В нашем Трактате есть целых 8 глав, но он занимает всего 49 листов (поэтому у некоторых обычай изучать по листу в день между Песахом и Шавуотом, во время Сфиры, тем более что слово Швуот напоминает Шавуот). Для сравнения, Бава Кама, Бава Мециа и Бава Батра имеют по 10 глав, но листов Талмуда более 100. Основная причина в том, что многие Мишны нашего Трактата уже были разобраны в Трактате Бава Мециа и других Трактатах (например, последняя глава нашего Трактата имеет лишь пол страницы Талмуда).

Можно ли выкупать первенца с помощью бумажных денег?

По закону Торы, первенца нужно выкупить у коэна за пять шекелей серебра (что составляет примерно 96 грамм). Обычно это делают с помощью пяти серебряных монет, но Талмуд учит (Швуот 4б) что можно выкупить первенца и предметами, стоимость которых равна пяти шекелям. Но нельзя использовать «штарот» - долговые расписки (т.е. обязательств к получению денег). Что касается использования современных «бумажных» денег, есть диспут на счет того, можно ли их использовать для выкупа. На практике лучше бумажные деньги не использовать (см. Арух Ашулхан 305:18 и Ялкут Йосеф, Сова Смахот).

Предыдущая глава