Лерефуа Шлема Михаль Хая бат Дорит.

 

Вопрос: В этой главе мы читаем, как Яков берет обет Всевышнему (Берешит 28:22): ".. со всего, что дашь Ты мне, я десятину [и десятину] отделю". В чем смысл этих слов?

 

Ответ: В нашей главе Яков отправляется нищим[1] в дом Лавана в поисках жены. По пути он останавливается на месте, где согласно Хаза"л в будущем был построен Святой Храм[2]. Во сне он убеждается, что Творец с ним и помогает ему во всех его путях. Проснувшись, Яков лишь просит, чтобы Всевышний давал ему всегда хлеба поесть и одежду надеть[3], и обещает что от всего, что Творец даст, он отделит десятину.

 

Тора использует здесь двойной язык: "асер аасрену лах". В принципе, в Святом Языке часто глагол используется в такой двойной форме, но Хаза"л[4] находят в подобном использовании и дополнительные подсказки. В данном случае, они учат, что подсказано отделение двойной десятины[5], т.е. пятой части.

 

В наше время, у большинства евреев принято отделять десятую часть[6] своего дохода на благотворительные цели[7]. Согласно некоторым мудрецам - это заповедь из Торы и подсказана в наших стихах. Другие считают, что это просто обычай или закон раввинов[8]. Существует также диспут, относится ли эта заповедь только к денежным доходам[9], или также к любым подаркам, находкам или призам[10]. Согласно обету Якова, без сомнения десятину нужно отделять от всего приобретенного.

 

Виленский Гаон говорил, что если наш народ будет соблюдать как следует законы цедаки, исполнится обещание Торы (Деварим 15:4): "И не будет среди вас бедняков". Да заслужим мы вскоре исполнения этих стихов.

 

 

Перейти к предыдущей статье


[1] В отличие от Элиэзера, которого Авраам послал в поисках жены для Йицхака с множеством подарков, Яков придет в дом своего дяди с пустыми руками. Согласно нашим мудрецам, Элифаз сын Эйсава был послан отцом в погоню за Яковом, и забрал у него все имущество, но пощадил Якова и не убил его.

[2] На самом деле Раши и Рамбан (28:17) приводят разные объяснения того, где в точности находился Яков, и где была лестница в его видении.

[3] Заметьте, что Яков не попросил особого богатства, только хлеб для еды и одежду для тела (см. также Пирке Авот 6:4). Хотя все наши праотцы в течение большей части жизни были богатыми людьми, и многим праведникам даруется богатство,  чтобы использовать в благородных целях ради Всевышнего (см. также Эйрувин 86а, Бава Батра 8а), тем не менее, они не просили богатства, но лишь молились, чтобы Творец давал им на минимальные нужды.

[4] Тем не менее, см. Сифра, Кедошим, 5 и Сифри Шелах, 10, что есть диспут, говорит ли в таких случаях Тора человеческим языком, или подсказывает дополнительную информацию.

[5] См. Талмуд, Кетубот 50а, см. также Йерушалми Пеа 3а, Тосафот к Таанит 9а. Возможно, что подсказка Якова еще в том, что позже его потомки будут отделять от урожая две десятины (маасер ришон и маасер шени) поэтому, используется язык двух десятин, а не просто пятой части. Другие объясняют, что согласно Каббале, правильно отделять и десятину от денег дважды, а не просто пятую часть (см. Хофец Хаим в книге Ахават Хесед 19:3 в пометках).

[6] Те, кто не могут позволить себе отдавать даже десятую часть дохода, могут положиться на мнения, согласно которым и содержание собственных детей старше шести лет - тоже считается цедакой (см. Шах, Йоре Деа 249:3, см. тем не менее Бирке Йосеф 249:18).

[7] Существуют разные мнения можно ли отдавать маасер не только беднякам, но и на другие цели (покупку святых книг и Сифре Тора, строительство ешив, микв и синагог и т.п.). Лучше всего, в первый раз, когда человек начинает отделять маасер, поставить условие, что он принимает на себя этот обычай при том, что деньги будут идти не только бедным, но и на другие благотворительные цели (см. Вопросы и Ответы Минхат Йицхак 8:82, Минхаг Йисраэль - Тора, Йоре Деа 249:6).

[8] См. Минхаг Йисраэль - Тора, Йоре Деа 249:3.

[9] См. Минхаг Йисраэль - Тора, Йоре Деа 249:5.

[10] В смысле, если например работнику дали подарок за отличную работу, нужно ли отдать на цедаку 10% стоимости приза.