Глава Берейшит.

 

Вопросы:

 

1.                       Почему в Торе упоминается созданием Шамаим (Небес) в первом стихе,  а затем в восьмом снова говорится: «... И назвал Ашем ракиа (небо) «шамаим»...»?

2.                       Каков корень слова «шамаим»?

3.                       Почему слово «земля» иногда называется словом «эрец», а иногда – словом «арец»?

4.                       Почему Тора не описывает создание духовных миров и их наполнение (ангелов, человеческих душ и т.д.)?

5.                       Наши мудрецы упоминают в Талмуде, что существует семь небес. Что означает их учение?

 

 

Один ответ на все эти вопросы:

 

Наши мудрецы пишут в Талмуде (Хагига 12б), что существует 7 видов ракиа (7 небес в значении «небо», не «небеса»). Однако, существует и другое мнение, что существует только два неба – «шамаим» и «шмей ашамаим». Как обычно (и это в особенности верно в отношении Агады, повествовательной части Талмуда) оба эти мнения не противоречат друг другу.  Виленский Гаон пишет, что 7 небес поделены на две группы: нижние два неба называются «шамаим», в то время как остальные пять называются «шмей ашамаим». Слово «шамаим» происходит от слова «шам» («там»), поскольку небеса всегда находятся в отдалении от нас. Другие пять небес находятся даже дальше, поэтому они и называются «шмей ашамаим». Это был ответ на второй вопрос.

 

В действительности, два нижних неба соответствуют двум нижним сфирам, «Йесод» и «Малхут», в то время как «шмей ашамаим» соответствуют пяти сфирам над ними[1].  Обсуждение понятия сфир во всех подробностях уходит за пределы предмета этой короткой статьи, но все же необходимо сказать об этом несколько слов, поскольку этот понятие является важным на протяжении наших комментариев к последующим главам. В целом  сфирот можно рассматривать как часть Божественной Воли или как способы ан’аги (правления Всевышним над вселенной). Таких способов десять. Как в духовном, так и в физическом мире,  все, что существует, - это результат и проекция нескольких комбинаций десяти сфирам.

 

Также как все физические тела при всем их огромном разнообразии состоят из элементов, которых чуть больше сотни, так и все духовное – это комбинации десяти общих духовных корней. Десять сфир называются так: «Кетер» - корона, «Хохма» - мудрость, «Бина» - понимание, «Хесед» - доброта, «Гвура» - сила, «Тиферет» - гармония, «Нецах» - вечность, «Ход» - великолепие, «Йесод» - основа, «Малхут» - королевство.

 

Сфиры делятся на две основные группы: первые три имеют отношение к мысли, в то время как нижние семь относятся к действию. Таким же образом, в проекции на человеческое тело, три высшие сфирам соответствуют голове, в то время как нижние семь соответствуют телу. Нижние сфирам, в свою очередь, делятся на две подгруппы: пять сфир от «Хесед» до «Ход» рассматриваются отдельно, а две нижние сфиры - отдельно.

 

Как мы уже говорили, семь небес делятся на две группы: последние две, соответствующие «Йесод» и «Малхут», и первые пять, соответствующие высшим сфирам. Таким образом, Виленский Гаон пишет в своем комментарии к Агаде («Брахот»), что семь плодов земли Израиля соответствуют семи нижним сфирам. Пшеница соответствуют сфире «Хесед», ячмень – «Гвуре» и т.д. Этим объясняется, почему слово «эрец» (земля) упоминается в стихе второй раз перед последними двумя видами растений, оливами и финиками, которые соответствуют сфирам «Йесод» и «Малхут» (Для дальнейшего обсуждения см. нашу статью mishnayot.htm, шестой перек, мишна 4.)

 

Итак, Виленский Гаон объясняет в своем комментарии к главе Берейшит, что слово «шамаим», упоминаемое в первом стихе Торы, указывает на все духовные миры, в то время как слово «арец» (земля) указывает на всю физическую вселенную. Позже, в десятом стихе, слово «эрец», написанное с другой гласной, «сегол», означает просто землю в ее простом значении. Таким же образом, «шамаим», упоминающееся в восьмом стихе, означает физическое небо, и далее в общем Тора не задерживается на духовном понятии «шамаим». Только в первом стихе Торы говорится о духовном творении, а далее Тора будет указывать на физический мир, в то время как духовный мир лишь выводится из уже сказанного. Это также относится к известному вопросу, почему в Торе нигде открыто не говорится об «Олам Аба» (грядущем мире). Конечно же, в ней есть намеки на награду после смерти, ведь даже Билаам молился, чтобы после смерти он унаследовал свою долю с праведниками, но Тора не обсуждает это открыто. С другой стороны, упоминается наказание, при котором некоторым грешникам грозит отсечение души от духовного корня, из чего мы учим, что все остальные удостоятся доли в вечности (См. Рамбан к Ваикра 18:29). Однако, награда в этом мире упоминается множество раз, но обещается только в том  случае, если весь народ заслужит этого. В конце дней нашему народу обещана невероятная близость к Ашему, что, естественно, является самой большой наградой из всех возможных. Этим мы ответили на вопросы 1, 3 и 4.

 

Согласно описанию «семи небес», о которых говорится в Талмуде,  два нижних неба представляются физическими, в то время как другие пять, описаны как совершенно духовные, таким образом, принадлежа отдельной группе. Самое нижнее из небес называется «Вилон» (завеса). Говорится, что оно само по себе не имеет субстанции. Оно проявляется в дневное время и скрывается ночью (согласно переводу Тосафот, но Раши переводит наоборот). Согласно этому описанию, мы видим, что Вилон – это земная атмосфера. Известно, что мы видим небо голубым благодаря преломлению солнечных лучей. (Точная природа этого явления изучалась до недавнего времени, и ученые несколько раз меняли своего мнение, объясняя, почему небо видится нам голубым.) Поэтому правильно сказать, что это небо «не имеет субстанции», поскольку воздух сам по себе прозрачен. Как и соответствующая ему сфира «Малхут» описывается в Каббале как не имеющая субстанции (Зоар 2:233б, См. также Эц Хаим 43:2).

 

Следующая «ракиа» описывается как содержащая в себе все планеты, звезды и галактики, поэтому она включает в себя остальную физическую вселенную. Объяснение других пяти небес абсолютно духовное, поэтому они принадлежат отдельной группе. Этим мы ответили на последний вопрос. Заметим также, что ГР”А[2] в своем комментарии к молитве «Яале Вэяво» упоминает, что восемь синонимов в начале этой молитвы соответствуют семи небесам, где последние два относятся к «Аравот», седьмому уровню. Мы умоляем Ашема подпустить к себе наши молитвы, чтобы они достигли Его и Он их принял.

 

Глава Ноах

 

Вопрос:

 

После Великого Потопа началась новая жизнь. Тора подробно описывает Ноаха и его семью, пережившую потоп, а также его троих детей, Шема, Хама и Яфета. Наши мудрецы получили традиционное знание, что основные семьдесят народов произошли от Ноаха и, таким образом, все жители Земли – потомки его семьи. Известно ли, где поселились его сыновья и каким образом это знание соотносится с современными народами?

 

Ответ:

 

У ГР”А есть интересное объяснение, касающееся различных народов, произошедших от Ноаха, и было бы любопытно обнародовать его здесь. Он пишет об этом в по крайней мере двух местах: в комментариях к Диврей Хайамим (книга Хроник, последняя книга Библии, 1:1:4), в комментариях к Мишне (трактат Негаим 2:1). Мы начнем цитировать его слова в комментариях к Мишне. Негаим – это трактат, обсуждающий законы «цараата» (вида проказы). Если у человека на коже появилось побеление, он обязан был показать его коэну (священнику, потомку Аарона) и, в зависимости от условий, иногда должен был удалиться за пределы стен еврейского города, пока пятно не исчезнет. Вообще, эти законы были написаны в ту эпоху, когда  Ашгаха (Божественное управление) было более открытым, и эта болезнь настигала наказанием сплетников и других грешников, которым надо было побыть одним и раскаяться, чтобы проказа прошла, а им было бы позволено вернуться обратно в стан. Одним из условий проверки было то, что побелевшая кожа должна быть рассмотрена на фоне цвета кожи среднего человека. В Мишне говорится, что на теле «гермони» место побеления кажется не таким уж белым, поскольку его остальная кожа очень белая, в то время как у «куши» (чернокожего, эфиопа) оно, напротив, очень белое. Арух, комментатор раннего Средневековья, цитируемый Раши и другими Ришоним, пишет, что «гермони» означает «германец, немец», и его кожа очень белая. Рамбам и другие комментаторы также указывают на то, что слово «германи» происходит от слова «гарем» (кость) и указывает на очень белый цвет.

 

Виленский Гаон идет в объяснениях дальше и пишет, что немцы, как и другие народы Северной Европы, - потомки первого сына Яфета по имени Гомер. Так, например, первый сын Гомера звался Ашкеназ, а это - название Германии на святом языке! В Талмуде (Йома 10а) также обсуждается, что Гомер стал праотцем Гемамии, а ГР”А считает, что одна буква в нашей версии Талмуда скопирована неверно, и слово должно читать как «Германия». То же относится к знаменитому предсказанию из Талмуда (Мегила 6б), что Германия состоит из трехсот воюющих между собой провинций, и если они объединится, то попытаются уничтожить мир. Там тоже Талмуд называет страну «Гермамия», но ГР”А и Явец делают поправку читать «Германия». Предсказание сбылось во время двух прошлых мировых войн.

 

 

ГР”А также утверждает в обоих комментариях, что общее деление мира между потомками Ноаха подобно тому, как поделены три центральных континента, Европа, Азия и Африка: потомки Шема отправились на восток, Хама – на юг, а Яфета – на Север. Более того, каждый раз старшие дети потомков Ноаха селились дальше от центра цивилизации (земли Израиля, где сходятся эти три континента).  С другой стороны, младшие дети селились ближе к Святой Земле. Другое интересное наблюдение заключается в том, что народы, жившие дальше к югу, имели более темную кожу, в то время как народы, селившиеся дальше на север, были светлокожими. Давайте рассмотрим некоторые доказательства утверждения Виленского Гаона.

 

Как мы уже говорили, одно из доказательств – это то, что первый сын и первый внук Яфета (Гомер и Ашкеназ) были предками северо-европейских народов. Четвертого сына Яфета звали Яван, что на святом языке означает «Греция». Третьего сына Явана назвали Китим, «Римляне» на святом языке (см. Таргум Ункелус, перевод на арамейский язык, Бэмидбар 24:24). Очевидно, поздние потомки Яфета селились в южных областях Европы ближе к Средиземноморью.

 

Что касается сыновей Хама, мы можем легко определить троих из четверых. Куш – его первый сын («Эфиопия» и чернокожие жители Африки на святом языке), Мицраим – второй его сын, что на святом языке означает «Египет». Двенадцать потомков его последнего сына, Канаана, поселились на Святой Земле и вокруг нее.

 

Наконец, касаемо потомков Шема, его первый сын, Эйлам, обычно отождествляется с Персией (современный Иран) и Мидией (см. например Даниэль 8:2), но некоторые считают, что он ушел даже дальше и поселился  между рекой Тигр и Индией (Мидраш, который цитирует рав Арье Каплан в своих комментариях). И хотя позже потомки Эйлама, вероятно, рассеялись до Дальнего Востока и стали прародителями китайцев, японцев, а также, возможно, американских индейцев и австралийских аборигенов, но в то время, в самом начале новой цивилизации, первый сын Шема  дошел лишь до Ирана. Второй сын Шема, Ашур, стал предком ассирийцев, живших поблизости от Святой Земли. Третий его сын, Арпахшад, был нашим предком, (конечно сам Авраам родился неподалеку от Евфрата). Пятого сына Шема звали Арам, что на святой языке означает «Сирия», ближайшая к Святой Земле страна, и в Талмуде существуют особенные законы, касающиеся территории Сирии, потому что во многих вопросах она обладает некоторой святостью от земли Израиля.

 

То, что мы только что написали, касается изначального разделения на семидесяти народов. Очевидно, за более чем четыре тысячи лет произошло достаточное количество переселений, некоторые из которых описаны в самой Торе (см. Дварим 2:19-23). Наши мудрецы считают, что в более позднее время короли Ассирии переводили народы с места на место. Они же переселили те самые десять колен, которые живут сейчас где-то как другие народы (См. Млахим 2:17:6-41). В истории предпринималось множество попыток найти утерянные десять колен, а также строились догадки, что искать их можно в Эфиопии, Афганистане, Китае, Японии и других странах, но, видимо, пока не придет Машиах, мы не узнаем всей правды. Ассирийские короли также пытались заменить десять колен другими народами, и их потомки, кушим, или шомроним, существуют и по сей день, но в целом не считаются частью еврейского народа (См. Шулхан Арух, Орах Хаим 199:2).

 

Однако, нам хотелось бы обсудить еще один важный принцип, по отношению к потомкам семидесяти народов. В стихе главы Хаазину (Дварим 32:8) говорится: «Он (Ашем) возвел границы народов согласно числу детей Израиля». Раши объясняет, что это семьдесят народов, согласно числу членов семьи Якова. Существует интересная мысль, также касающаяся числа семьдесят: где бы мы ни находили это число, к нему всегда прибавится еще два. Например, семьдесят старейшин и Моше с Аароном над ними, семьдесят слов кидуша, произносимого вечером в пятницу вечером, плюс два слова: «йом ашиши», семьдесят лет Советского режима плюс два промежуточных года до окончательного падения коммунизма (См. комментарии Виленского Гаона к Шир Аширим 1:2).

 

В случае с семьей Якова общим числом в семьдесят человек, к ней прибавляются еще Авраам и Ицхак. Таким же образом, к общему числу семидесяти народов всегда прибавляются еще два, упоминаемых в Торе: потомки Ишмаэля, произошедшие от Авраама, и потомки Эйсава, произошедшие от Ицхака (см. Берейшит 21:18 и 25:23). ГР”А пишет, что эти два народа находятся выше всех остальных (см. ГР”А к Тикуней Зоар, тикун 32, 79б, в обычном издании с Перуш аГР”А это высказывание находится на стр. 168; ГР”А к Зохар Хадаш в конце Яэль Ор 28а). Рамхаль во второй части Кинат Ашем Цева-от объясняет это глубже, начиная с Маамара (Иньян Эйсав, в стандартном издании Гинзей Рамхаль оно находится на стр. 111). В потенциале 35 народов могут находиться под властью Ишмаэля, а другие 35 – под властью Эйсава. И здесь есть интересный намек на следующее высказывание. Тора указывает нам принести 13 быков в первый день Суккота, 12 – во второй и т.д., пока в последний день праздника не остается 7 быков для приношения. Затем, на восьмой день (это уже другой праздник, Шмини Ацерет), нам заповедано принести одного быка. Наши мудрецы учат нас, что семьдесят быков соответствуют семидесяти народам, а один бык – еврейскому народу. При этом ГР”А упоминает интересную деталь: когда описывается принесение козла за общинный грех, она в разные дни Суккота называется по-разному. В первый, второй и четвертый дни она называется «Сеир Изим», в то время как в остальные четыре дня она называется просто «Сеир». Виленский Гаон считает, что «Сеир» намекает на Эйсава, а «Сеир Изим» - на Ишмаэля. Таким образом, число принесенных быков с «Сеир Изим» составляет 13 + 12 + 10 = 35, а число принесенных быков с «Сеир» составляет 11+9+8+7=35. Так мы насчитываем 35 народов под влиянием Эйсава и 35 – под влиянием Ишмаэля.

 

Как известно, в течение истории, потомки Эйсава приняли христианство, в то время как потомки Ишмаэля приняли ислам. Обе религии вышли из нашей и основаны на откровениях и свидетельствах нашего народа, ведь никто из их потомков не может утверждать, что и весь их народ целиком был свидетелем Божественного откровения, поскольку невозможно придумать такое свидетельство. К тому же, в Торе предсказано, что ни один народ не сможет утверждать подобное (См. Дварим 4:33). Обе религии распространились настолько широко, что захватили большинство других народов, которые отбросили свои старые убеждения и приняли новую веру. Рамбам пишет (Законы королей, издание без цензур, 11:7), что в действительности эти народы продвинулись на шаг вперед, тем самым приготовляясь постепенно к приему высшей истины, которая обнаружится с приходом Машиаха. И именно этого мы и ждем, когда Ашем повернет народы к чистому языку, на котором они смогут взывать к Нему служить ему по единому желанию (Цефания 3:9).

 

 

Глава Лех Леха.

 

Вопросы:

 

В этой недельной главе мы читаем о «союзе меж рассеченных частей». Аврааму было слово, что его потомки будут страдать 400 лет в изгнании в чужой земле. Тора также обещает, что четвертое поколение вернется. Позже в Торе будет говориться (Шмот 12:40), что евреи провели в изгнании 430 лет. Раши же, в комментарии к этому стиху, цитирует слова наших мудрецов, что евреи находились в египетском изгнании всего 210 лет, в то время как 400 лет отсчитываются от рождения Ицхака. Каким образом можно примирить эти числа между собой? Если в Торе действительно говорится о четырехстах годах, отсчитываемых с более раннего периода, тогда почему об этом не говорится напрямую, а, напротив, дается такое нечеткое предсказание? Почему вообще существует два разных предсказания, о количестве лет, и о числе поколений?

 

Ответы.

 

Нам необходимо понять, что многие пророчества сообщены таким образом, что их исполнение зависит от дальнейших действий нашего народа. Например, Йоне было сказано, что город Ниневе «перевернется». Это могло означать как буквальный смысл слова, так и духовный переворот: покаяние, и перемену поведения жителей. Поскольку жители города в конце концов раскаялись, то пророчество сбылось не в буквальном значение слова «перевернется», а в переносном. Так же пророчества о «конце дней» могут сбыться разными способами. В Талмуде (Сангедрин 94а) говорится, что если бы король Хизкия и его поколение заслужили, то он был бы Машиахом, а король Ассирии – Гогом, правителем Магога (вражескому Машиаху государству). Поэтому часто узнать о том, о чем именно говорится в пророчестве, удается только после его исполнения, в то время как изначально пророчество видится нам неявным, чтобы не нарушать нашу изначальную свободу выбора.

 

Этот принцип более всего верен в отношении  длины нашего изгнания и времени возвращения (см. ГР”А о Песахальной Агаде, начиная со слов «Хишав эт hакец»).  Аврааму было два откровения: «мы будем изгнаны 400 лет» и «четвертое поколение вернется в Святую Землю». Эти предсказания могли бы сбыться многими способами. Четыреста лет можно было начать считать с момента произнесения пророчества или с момента начала скитаний Авраама или с момента рождения следующего поколения (рождение Ицхака) или с момента, когда Яков со своей семьей вошел в Египет. Таким же образом четыре поколения можно было бы начать отсчитывать и от Ицхака, и от Якова, который вошел в Египет, и от рождения его детей или внуков, которые вошли туда вместе с ним, или же от первого поколения, которое пережило первые признаки египетского гнета (См. также «Ор hахаим hакодеш», Берейшит 15:16).

 

Как нам теперь известно (седер «Олам», глава 3), полное время египетского изгнания длилось 210 лет (гематрия, числовое значение, слова «рду» - «спустись»), остальные 190 лет длились скитания Ицхака, Якова и его семьи. Таким образом, полные 400 лет насчитываются с момента рождения Ицхака. 430 лет, о которых говорится в Торе (Шмот 12:41) отсчитываются либо с начала скитаний Авраама (ГР”А о первой главе седера «Олам») либо с момента «Брита бейн hабетарим» (союза рассеченных частей).

 

В Песахальной Агаде говорится, что Ашем «хишав эт hакец» (вычислил конец изгнания). Гематрия слова «кец» (конец) – число 190, говорящая о количестве «пропущенных» лет под египетским гнетом. Книга «Аводат hагершуни», написанная племянником Виленского Гаона, Равом Гершоном, объясняет, что 190 «пропущенных» лет – это годы, на которые намекает гематрия слова «пакод» в выражении: «Пакод   йифкод Элоким этхем» (Ашем спасет, «выкупит», тебя). Это выражение произнес Йосеф, умирая, как пароль, который позже укажет на настоящего спасителя, Моше Рабейну (См. «Пиркей» Рабби Элиэзера, 47). Также слово «йифкод» может означать «подсчет», и тогда всю фразу можно будет перевести как «190 отсчитает Ашем». Слово «Элоким» в этом стихе намекает на 86 лет горького изгнания, что мы обсудим несколько позже.

 

Из 210 лет изгнания только часть включает в себя горести и трудности. Наши мудрецы рассказывают (Талмуд, «Сота» 11а), что после того как умер Йосеф, Фараон, боясь быстрого увеличения количества евреев, призвал троих мудрецов, Билаама, Йова и Йитро,  за советом. Билаам предложил угнетение евреев, Йитро промолчал, а Йов бежал, желая уклониться от какого-либо совета и боясь расстаться с жизнью. В результате каждый из них заплатил за свой совет согласно «мера за меру». Дочь Йитро в последствие вышла замуж за Моше, а сам он и его семья позже пришли в иудаизм. Бежавший Йов был наказан страданиями, описанными в книге Йова (эта книга пророческим образом была написана Моше Рабейну, см. Талмуд «Бава Батра» 14б). Билаама же убили евреи. Согласно этому мнению, Йов родился, когда наш народ вошел в Египет, и его страдания длились один год и начались, когда ему исполнилось 70 лет. После этого он прожил в два раза дольше, 140 лет (Йов 42:16) и умер в год нашего исхода из Египта. Поэтому совет мудрецов Фараона должен был произойти через 70 лет еврейского присутствия в Египте, сразу после смерти Йосефа[3]. Но при этом, совет Билаама не был исполнен, пока не умер последний из детей Якова, Леви (см. седер «Олам», глава 3). Леви был старше Йосефа на 5 лет, поэтому на момент входа в Египет ему было 44 года. Тора рассказывает, что он жил до 137 лет, поэтому угнетение еврейского народ началось через 137-44=93 лет после вхождения в Египет и длилось 210-93=117 лет.

 

Наши мудрецы учат нас, что положение еврейского народа от почитаемых граждан до рабов не изменилось в одно мгновение (См. Шмот Раба 1:10-14, Рамбан «Шмот» 1:10-11). Со времени сладости до горечи прошло какое-то время (по этой самой причине в качестве марора, горькой зелени,  в Песах мы предпочитаем есть салат, поскольку изначально он сладкий на вкус, но чем дольше остается в земле, тем более горчит). Первый год угнетения описывается как «бефе рах» (мягкими устами), а затем превращается в «бефарех» (тяжким трудом) – см. Талмуд «Сота» 11б. Мириам была названа от слова «марор» (горький), поскольку, когда она родилась, изгнание стало поистине горьким. На момент Исхода, Мириам было 86 лет, из чего мы можем заключить, что последние 86 лет изгнания были очень горькими  в то время как предыдущие 117-86=31 были довольно мягкими.  ГР”А ( к книге Зоар в ликутим в конце «Йаэль Ор») описывает, что два периода в 31 года и 86 лет соответствуют двум именам Всевышнего: «Алеф Ламед[4]» - Гематрия «31» и «Элоким» - Гематрия «86». В книгах Каббалы говорится о том, что первое из имен соответствует понятию доброты («Хесед»), а второе – суду («Гвура»).

 

Раавад (в комментариях к мишне «Эдийот» 2:9 и «Ор hахаим hакодеш» к книге «Берейшит» 15:16) объясняют причину спасения, обещанного и согласно количеству лет, и по количеству поколений. Дело в том, что хотя избавление от рабства произошло через 400 лет, именно четвертое поколение вошло в Святую Землю. В конце концов, между освобождением и вхождением в Землю Израиля прошло время. Раавад продолжает свою мысль тем, что и в конце дней между концом изгнания и полным собиранием на Святой Земле пройдет  время.

 

Интересно заметить, что по поводу двух других изгнаний нашего народа существует похожая неопределенность предсказаний об их окончании. Известно (Рамбан к «Ваикра» 26:16, «Зоар Хадаш», начало главы «Ки Таво»; ГР”А к «Тикуней Зоар Хадаш» 84с), что наше изгнание в Вавилон было предсказано в первой «Тохеха» (главе упреков) в конце книги «Ваикра». Наше последнее изгнание, в котором мы находимся по сей день, было предсказано во второй «Тохехе» в конце книги «Дварим» в парше «Ки Таво» и далее в «Ницавим», где обсуждается наше раскаяние и возвращение в конце дней (См. ГР”А к книге «Зоар» в «Йаэль Ор» 2:115a)[5]. В противовес нашему последнему изгнанию, которое, согласно предсказаниям, пройдет в отдаленных землях, когда рассеется наш народ по всему миру, изгнание, предсказанное в «Ваикра», должно было пройти в близлежащей земле. Опять же, если последнее изгнание продлится очень долгое время, до конца дней и нашего полного покаяния, то изгнание, описанное в «Ваикра», должно было продлиться лишь до тех пор, пока земле будет достаточно времени отдохнуть от тех лет, когда мы не придерживались шмиты (седьмого года, в который положено дать земле отдых).

 

В пророчествах Йермияу (12:11, 29:10) содержится точное предсказание этого срока: 70 лет. Однако, там не объясняется подробно, с какого времени начинать отсчет. Пророк Даниэль (9:2-27) считал, что эти годы уже прошли и молился о понимании, почему не приходит искупление. Согласно Талмуду (Мегилла 11б), два других человека (цари нееврейских народов), знакомые с еврейскими пророчествами, неверно сосчитали семьдесят лет и были уверены, что еврейский народ не будет спасен. Позже оказалось, что в этих двух пророчествах Йермияу предсказывал два семидесятилетних периода. Один из них был периодом между вавилонским завоеванием Иудеи и началом искупления во время правления персидского короля Кира[6]. Вторые семьдесят лет начались через восемнадцать лет, когда наш народ был изгнан из Святой Земли. И закончились они через восемнадцать лет после правления Кира, когда король Дарий позволил нам отстроить Второй Храм.

 

Даниэлю было показано время начала избавления (всего лишь на год позже его пророчества[7]), а также 420 лет, на протяжении которых простоял Второй Храм, и что случилось после (См. далее Талмуд, «Назир» 32б, См. Рамбан, сефер «Агеула», «Шаар hАшлиши». См. Также Малбим к Даниэлю 9:24, где интересным образом объяснено, что весь период Второго Храма был продолжением изгнания, но на этот раз в нашей же собственной земле. Он длился 6 раз по семьдесят лет, для искупления тех грехов, которые были совершены в годы между шмитами). В последних главах пророчеств Даниэля ему также было показано окончательное освобождение. И здесь, как обычно, предсказывается разное количество временных периодов, длящееся тысячелетиями (См. Даниэль 7:25, 8:14, 12:11-12). Точное объяснение этих пророчеств откроется нам только с приходом Машиаха. И мы будем ждать его каждый день, даже если он задержится в пути (тринадцатый принцип веры из ежедневного Сидура, см. также «Хабакук» 3:2, см. также конец наших комментарий к главе Деварим, где определяются некоторые события, предшествующие приходу Машиаха).

 

Глава Вайера

 

Вопрос:

 

Согласно нашим мудрецам, из этой главы  (Талмуд «Брахот» 26б) мы учим, что Авраам «установил» утреннюю молитву, шахарит, как сказано: (Берейшит 19:27) «И Авраам отправился утром в то место, где он стоял перед Всевышним». Согласно Талмуду (там же) слово «стоял» относится к молитве. Таким же образом  в Талмуде (там же) упоминаются послеполуденная и вечерняя молитвы (минха и аравит). Минху установил Ицхак, о чем говорится в стихе 24:63 книги Берейшит: «И Ицках вышел прогуливаться[8] («ласуах») в поле ближе к вечеру». Вечерняя же молитва впервые упоминается в связи с Яковом, как написано: (Берейшит 28:11) «И [Яков] пошел к месту [будущего Храма], где он прилег, когда солнце уже село». Наши мудрецы знали, что в этих отрывках подсказаны молитвы, однако, поскольку об этом не говорится напрямую, как нам понять их утверждения[9]?

 

Ответ.

 

Как известно, у корня нашего народа стояли трое: Авраам, Ицхак и Яков. Только эти три человека называются нашими праотцами (Талмуд, Брахот 16б). У каждого из них была своя особая миссия, и наш народ происходит от них. Как говорится в книге «Зоар» (Тикуней Зоар, тикун 69, 105а в издании Виленского Гаона 118б), их души связаны с душой Адама и исправляли различные стороны греха Адама. Необходимо было задействовать три поколения, пока не завершилось очищение, и семья Якова не стала частью еврейского народа[10]. Мы учим, что трое праотцев явились основателями трех основных молитв. Позже мы разберем, как каждый из них соотносится с молитвой, которую он основал, и какое исправление происходит посредством каждой из молитв.

 

 

 

Однако, существовал еще один человек, чья душа включала все еврейские души, и чье исправление было уникальным в своем роде – царь Давид[11]. Талмуд учит нас (Сангедрин 107а), что Давид молился Творцу: «Ты называешься Б-гом Авраама, Б-гом Ицхака и Б-гом Якова, называйся же и Б-гом Давида». Давид тоже основал одну молитву (Талмуд, «Брахот» 3б), хотя она и не считается обязательной. Ее название «Тикун Хацот» (исправление полуночи) и она произноситься сидя, после полуночи, до рассвета.

 

Таким образом, у нас есть соотношение между четверыми людьми, четырьмя молитвами, четырьмя временами суток и четырьмя действиями, из которых мы учим эти молитвы (См. ГР”А в «Имрей Ноам» к Талмуду «Брахот» 8а и 26б, а также в его комментариях к Агаде на тех же страницах; ГР”А к «Мишлей» 3:23 и 6:22; ГР”А к книге Зоар, «Йаэль Ор» 3:156б)[12]:

 

Основатель

Молитва

Время суток

Действие

Авраам

Шахарит

Первая половина дня

стоять

Ицхак

Минха

Вторая половина дня

ходить

Яков

Аравит

Первая часть ночи

лежать

Давид

Тикун Хацот

Вторая часть ночи

сидеть

 

Давайте разберем духовный корень наших праотцев и Давида, чтобы лучше понять эти параллели. Как мы уже обсуждали в Главе Берейшит, Божественное управление вселенной включает в себя десять различных каналов. Однако, в более широком смысле, эти 10 сфирот делятся всего на четыре группы. Это так называемая «правая» сторона «Ханхаги» (Божественного управления), состоящая из трех сфирот; «левая сторона», так же включающая в себя три сфирот; «средняя» сторона с тремя сфирот и «Малхут» (королевство). Последняя сфира указывает на нашу готовность принять добро, исходящее от Творца. Корень всех еврейских душ заложен в этой сфире. Вообще, правая сторона Ханхаги относится к доброте, левая – к суду, а средняя – к гармонии между двумя предыдущими. Итак, середина  включает в себя правую и левую стороны[13]. Суммируя вышесказанное: хотя существуют десять видов Ханхаги, они группируются в четыре группы, включающие в себя весь спектр управления (См. нашу статью BeginningofShulchanAruchRusian.htm, где мы объясняем это более подробно).

 

Наши праотцы и Давид представляли эти четыре типа Ханхаги. Душа Авраама происходила из корня «Хесед» (доброты). Тора описывает, как он старался помочь всем, его дом всегда был открыт для гостей, а он сам прислуживал любому забредшему к нему путнику, кем бы тот ни был. Единственное, что он просил взамен, - это признание Творца. Во время Авраама многие присоединились к нему и приняли монотеизм. Душа Ицхака исходила от корня «Гвура» (сила, суд). Он был готов отдать жизнь во время Акейды (приношения Авраама), а также  проводил долгое время в одиночестве в медитации. Яков включал в себя качества его отцов и присоединился к сфире «Тиферет». Наконец, царь Давид примкнул к сфире «Малхут» (королевство). Таким образом, четыре праотца включали в себя полное исправление[14].

 

Теперь нам проще понять, исправление, достигаемое этими четырьмя молитвами. Первая половина дня – это время доброты. Тот факт, что солнечный свет усиливается именно в это время, является прямым указанием на время Хесед. Во время управления посредством Хеседа, человеческие заслуги меньше включаются в расчет. Даже не заслуживающие в состоянии получить Божественное Добро. Шахарит, как самая длинная из молитв исправляет в это время, когда нужно сделать наибольшие исправления. Каждый день мы начинаем служить Творцу заново (сон считается 1/60 смерти, и мы оживаем каждое утро, см. Мишна Брура, 4:3). Поэтому самое большое исправление делается этой молитвой (См. Рамхаль «Дерех Ашем», 4:6; Аризаль в «Шаар Акавонот» также обсуждает огромную разницу между исправлением в Шахарит по сравнению с другими молитвами).

 

После полудня начинается время суда, а мир ощущает уменьшение солнечного света. В Каббале описываются два вида света: «Ор Яшар» (прямой свет) и «Ор Хозер» (отраженный свет). В данном случае отраженный свет – это готовность людей получать Божественное Добро. Во время суда получать Свыше все еще возможно, но только в случае, если просящий стоит того. Это и есть причина, почему Талмуд («Брохот» 6б) призывает нас быть максимально внимательными во время молитвы Минха.

 

Аравит молятся в вечернее время. Эта молитва менее важна, чем остальные (См. Талмуд «Брахот»; согласно Мишне Бруре 106:4, женщины освобождаются от этой молитвы, однако см. «Арух Ашульхан» 106:7). Поскольку активная Ханхага происходит во время дневного света, то посредством Шахарита и Минхи осуществляется главное исправление, в то время как Аравит назначается на более пассивное время впитывания изменений за день.  И, наконец, Тикун Хацот – это совершенно необязательная молитва. В общем, полночь – это «Эт Рацон» (время Божественного Благолепия, См. Талмуд, Евамот 72a),  когда свет Доброты Творца возобновляется перед началом нового дня.

 

Заметим, что три основные молитвы, начатые нашими праотцами, лучше всего произносить в синагоге, в отличие от Тикун Хацот, который предназначается для дома. Интересно отметить, что для пророка Элиши были подготовлены четыре предмета (Мелахим 2:4:9): «... и приготовим там кровать, стол, стул и лампу». ГР”А (в комментариях «Имрей Ноам» к Талмуду «Брахот» 8а) пишет, что эти четыре предметы также соответствуют четырем молитвам. Лампа соотносится с правой стороной, как она стояла в Святом Храме, стол – с левой, как он стоял в Храме, стул – с серединой, а кровать относится к Малхут. Первые буквы четырех перечисленных предметов (Мита, Шулхан, Кисе и Нер: М-Ш-К-Н), образуют слово МИШКАН (храм). Три из букв, соответствующие трем молитвам наших праотцев (ШинКафНун), составляют «шохен» - сосед. Именно так ГР”А объясняет еще одно высказывание из Талмуда (Брахот, 8а), что тот, кто не приходит в синагогу у себя в городе – считается плохим соседом. Поскольку если он не молится три основные молитвы в синагоге – он теряет исправление этих трех букв. Да будет воля Творца, чтобы мы заслужили, дабы молитвы в наших «храмах в миниатюре», т.е. в наших синагогах, были приняты благосклонно, и чтобы мы увидели приход Машиаха, когда все кошерные синагоги переедут на Святую Землю (Талмуд «Мегила» 29а).

 

Глава Хае Сара.

 

Вопрос:

 

С древних времен, существовал обычай благословлять невесту, как мы видим из этой недельной главы (Берейшит 24:60) «и они благословили Ривку». Талмуд (в начали трактата Кала) упоминает, что в этом стихе подсказываются свадебные благословения, (см. Тосафот и другие Ришоним к Кетувот 7б, почему в трактате Кетувот эти благословения учатся из книги Рут). В чем смысл семи благословений, которые произносятся на еврейской свадьбе?

 

Ответ.

 

Наши мудрецы установили семь специальных благословений для новобрачных. Эти благословения произносятся во время самой свадьбы (под хупой), а также в течение следующих семи дней, во время трапез, устроенных для новобрачных, если есть миньян, и среди присутствующих, есть те, кто еще не слышали благословений для этой пары. Если оба новобрачные раньше состояли в браке (например, это брак между двумя разведенными людьми или вдовцом и вдовой), то эти благословения произносятся только один раз, во время трапезы после свадьбы.

 

Согласно Зоhару и другим каббалистическим книгам, общий смысл этих благословений в том, что каждая женщина, выходя замуж, является проекцией всего еврейского народа и его духовного корня. Не случайно невеста называется "кала" – от слова "всё”. Таким образом, ее благословляют семью благословениями, которые соответствуют семи Сфирам управления Всевышнего миром, (сами сфиры имеют проекции во всем, в том числе и в человеческом теле. О концепции сфирот много говорится в книгах каббалы, и мы уже немного рассказывали в комментариях к главе Берейшит.) Согласно Зоhару (гл. Трума, стр. 169), шева брахот соответствуют семи из сфирот следующим образом:

 

 

Благословение

Сфира управления

1

Создающий плод виноградной лозы

Гвура (сила)

2

Создавший всё во славу Свою

Хесед (доброта)

3

Создавший человека

Тиферет (великолепие)

4

Создавший мужчину и женщину

Нецах (вечность)

5

Радующий Сион сыновьями своими

Ход (красота)

6

Радующий жениха и невесту

Йесод (фундамент)

7

Радующий жениха с невестой

Бина (понимание [матерь])

 

Сама же невеста является проекцией Сфиры Малхут – царства. Таким образом, в высших мирах Малхут получает духовный поток от Сфир свыше, а в нашем мире невеста благословляется семью благословениями. В этой небольшой статье мы попытаемся немного объяснить порядок благословений и их соответствие Сфирам. Разумеется, наши комментарии должны расцениваться лишь как капля в море по сравнению со всей глубиной каждого слова этих брахот.

 

Несколько общих слов о порядке благословений.

 

Легко заметить, что семь благословений включают лишь семь Сфир. Почему же не было установлено десять благословений в соответствии со всеми Сфирами?

 

Что касается последней Сфиры – Малхут, то она получает благословения, и поэтому ей не соответствует никакая из брахот. В принципе, проявление этой Сфиры по отношению к нам тоже пассивно – мы принимаем царство Всевышнего. Именно эта Сфира показывает нашу готовность принять благословения Создателя. Сам наш народ сравнивается с женой, а Творец – с ее мужем. Дарование Торы было брачным союзом, а когда евреи изготовили золотого тельца и Моше пришлось разбить скрижали, этот союз был расторгнут. Позднее Творец услышал мольбы Моше и восстановил наш союз через вторые скрижали. В общем, многие элементы еврейской свадьбы похожи на дарование Торы на горе Синай (см. "Сделано на Небесах" рабби Арье Каплана, перевод рава Гедалии Спинаделя). Еще Сфира Малхут сравнивается с луной. Ее свет – это лишь отраженный свет солнца, так и наш народ получает всё лишь от Творца. Иногда луна светит нам всей своей поверхностью, а иногда ее свет к нам не попадает вообще. Так и готовность нашей нации принять свет Творца меняется со временем. Мы говорим каждый месяц в благословении на новую луну, что и наш народ обновится подобно ей ...

 

Интересно, что и души людей происходят из разных духовных корней и соответствуют разным Сфирам. Главная душа, соответствующая Сфире Малхут, – это душа царя Давида. Ведь Давид – еврейский царь, и его тикун (духовное исправление) связан со Сфирой Малхут – царство. Давиду удалось праведно править нашим народом, и в его время мы приняли на себя должным образом Царство Всевышнего. Его потомок – Машиах - сможет повлиять на все народы, чтобы они приняли царство Творца. (Интересно, что царство Давида тоже сравнивается с периодом луны. Давид принадлежал к четырнадцатому поколению после Авраама, гематрия (числовое значение) слова Давид тоже четырнадцать. Видимая часть луны продолжает увеличиваться в течение четырнадцати дней. Потом, на пятнадцатый день, луна сияет наиболее ярко, но к концу дня начинает уменьшаться. Так и во время правления Шломо, сына Давида, был достигнут пик, но к концу его жизни он согрешил, и пророки стали его критиковать. Позже, через четырнадцать поколений, храм был разрушен и еврейский народ изгнан.)

 

Что же касается отсутствия благословений, соответствующих первым двум Сфирам, дело в том, что Бина включает в себя и две более высоких Сфиры. Мы находим также, что существует семь духовных небес, и седьмое "небо" – Аравот - соответствует Бине и включает также две Сфиры до нее. Существует также семь уровней земли, семь пустынь, по которым наш народ проходил после выхода из Египта, семь дней недели, семь уровней ада и.т.д.

 

Можно задать еще один общий вопрос: почему в порядке этих благословений Гвура идет до Хесед.

 

Дело в том, что связь между мужчиной и женщиной начинается с левой стороны (стороны силы и суда). На это есть намёк в Песне Песней: «Его левая рука под моей головой, а правой Он обнимает меня". и в описании Мишкана (переносного храма в пустыне) золото, соответствующее Гвуре, упомянуто до серебра, которое соответствует Хесед.

 

После этих общих заметок переходим к краткому комментированию семи благословений.

 

1. «... Создающий плод виноградной лозы». Вино используется во многих еврейских заповедях: в Кидуше в Субботу и праздники, в Авдале по их окончании, во время обрезания ребенка ... Согласно простому смыслу, наши мудрецы сравнивают положение души и тела с хромым, который едет на плечах у глухого. Когда хромой услышал приятную музыку и ему захотелось потанцевать, он дал глухому выпить и тот начал пританцовывать. Таким образом, немного вина дает возможность и телу насладиться, и тогда оно испытывает радость вместе с душой. Интересно, что из людей Сфире Гвура соответствует Йицхак. Тора описывает, как, прежде чем благословить сына, он попросил выпить вина. В общем, вино, как и все, что связано с левой стороной суда, может быть использовано и положительно, и отрицательно. Тора описывает и негативный эффект вина для праведника Ноя. из всех субстанций именно вино требует особой осторожности: если его коснулся нееврей, оно уже запрещено к употреблению.

 

2. «... Создавший всё во славу Свою». Это благословение связано со Сфирой Хесед – доброты Создателя. Сам Он не нуждается ни в чем, всё создание мира было чисто альтруистическим актом. Из людей Хесед соответствует Аврааму. Он был первым, кто открыто объявил, что только Создатель мира всем управляет, и стал распространять по миру Его славу.

 

3: «... Создавший человека». Это благословение соответствует Сфире Тиферет – великолепие. И это, и следующее благословение заканчиваются одинаково, но существует большая разница: эта браха говорит об творении единого человека, одного – в двух лицах. Следующее благословение уже упоминает разделение человека на двух – создание мужчины и женщины. Дело в том, что только Сфиры Нецах, Ход и Йесод имеют прямое отношение к последней Сфире – Малхут. Поэтому первые три благословения – общие, а начиная с четвертого речь идет о невесте более открыто. Из людей Тиферет соответствует Яакову, который завершал исправление, не законченное Адамом – первым человеком. Согласно многим каббалистическим источникам, Яаков на самом деле был гилгулом (перевоплощением) Адама.

 

4. «... Создавший мужчину и женщину». Это благословение связано со Сфирой Нецах – вечность. Интересно, что «вечность» упомянута открыто в этом благословении: "и воздвиг из его плоти здание вечное ..." Во многих каббалистических источниках описывается, что к этой Сфире "привязался" Давид. (Хотя царство Давида связано с Малхут, как мы уже рассказали, тем не менее свою основную силу оно получает от Сфиры Нецах, см. Зоhар 1:21, 3:243; ГР"А к первой главе Сифра Децниута. В книгах Каббалы описывается, что и Давид также продолжал исправление, не законченное Адамом, и был гилгулом Адама. Интересно, что наши мудрецы объясняют, как после греха Адам должен был прожить тысячу лет, но он отдал 70 из них Давиду.)

 

5. «… Радующий Сион сыновьями своими». Раши объясняет причину этого благословения: дело в том, что и в наши радостные моменты мы должны помнить о разрушении Иерусалима и нашем изгнании. Так мы выражаем надежду на скорое избавление из галута. Это благословение соответствует Сфире Ход – красота. В принципе, эта Сфира происходит, как и Гвура, с левой стороны. Таким образом, в благословении есть и грустная тематика. Интересно, что основное наше изгнание было в пятом тысячелетии, соответствующей Сфире Ход. Буквы в названии Сфиры Ход те же, что и в слове Дава – из стиха «весь день она болеет», и в Зоhаре говорится, что здесь содержится намёк на изгнание на всё пятое тысячелетие. в шестом тысячелетии Сфире Ход соответствуют годы Второй мировой войны (см. нашу статью "Десять столетий"). Из людей Йеhошуа связан со Сфирой Ход. Как известно, он ввел наш народ в землю Израиля. Йеhошуа был из колена Эфраима, и другой потомок Эфраима – первый из Машиахов - соберет наш народ на святой земле. Его душа тоже связана со сфирой Ход (см. Зоhар 1:21, 3:243).

 

6: «… Радующий жениха и невесту». Это благословение связано со Сфирой Йесод - фундамент. Раши объясняет, что это благословение, в отличие от следующего, не направлено на союз жениха и невесты. Скорее здесь они благословляются  по отдельности. Поэтому оно и заканчивается словами "радующий жениха и невесту". В следующей же брахе они благословляются вместе, ее окончание - "радующий жениха с невестой!" В общем, Сфира Йесод комбинирует свет Сфир свыше и спускает в Малхут. Так, например, из людей Сфире Йесод соответствует Йосеф, который прокормил Египет и соседние страны во время голода. (Может быть, поэтому Раши упоминает, что в этом благословении новобрачным обещается пропитание.)

 

7: «… Радующий жениха с невестой». Это благословение связано со Сфирой Бина – понимание. В Каббале Бина часто называется матерью – эта Сфира как бы рождает Сфиры ниже ее. Всего в этом благословении 50 слов, как и количество Шаарей Бина – ворот понимания (см. Талмуд, трактат Недарим, стр. 38). Часто эту Сфиру ассоциируют с душой Моше. Так, и в талмуде упоминается, что 49 из 50 врат мудрости были открыты ему. Только после того, как невеста получила благословения из шести Сфир, начинает спускаться и влияние Бины, ведь это благословение включает остальные. В этом благословении упомянуты 10 слов, означающих  веселье, мир, братство и дружбу. В конечном счёте, эти слова практически синонимы, все они связаны с радостью. Эти десять слов соответствуют десяти Сфирам, а также десяти высказываниям, которыми Всевышний сотворил мир, и десяти заповедям, услышанными нами на горе Синай. Попробуем объяснить здесь некоторые различия между этими десятью словами.

 

Сасон и симха – два вида радости. ГР"А объясняет, что сасон – это радость в сердце, когда уже все достигнуто, а симха – это радость стремления к лучшему. Эта радость выплескивается наружу (ГР"А к Мегилат Эстер 8:17).

 

Гила – постоянная радость, в отличие от симхи – радости спонтанной (ГР"А к Мишлей 2:14, 23:24 и к Диврей hаямим 1:16:31).

 

Рина – дословно песнь. Может иметь и негативные значения (см., например, Эйха 2:19, Ибн Эзра). Мы говорим в молитве Минха в Субботу: "Авраам ягел (от слова гила), Йицхак йеранэн (от слова рина). Дело в том, что гила связана с Хесед, а рина – с Гвурой. Поэтому именно слово рина используется также по отношению к радости при уничтожении злодеев (Мишлей 11:10).

 

Дица – это слово упоминается в Танахе только один раз, в книге Иова 41:14. Согласно комментаторам, это слово означает, что даже переживание превращается в веселье и пляски.

 

Хедва – духовная радость (см. комментарии Малбима к книге Нехемья 8:9). Так, например, это слово используется для описания радости после построения второго храма (Эзра 6:16).

 

Аава и ахва, шалом и реут – дословно любовь и братство, мир и дружба. Эти четыре слова – синонимы, и все они приводят к радости.

 

Также в этом благословении пять раз упоминаются голоса веселья, что соответствует пяти голосам, услышанным нашим народом у горы Синай.

 

Да заслужим мы, чтобы каждая еврейская свадьба проходила в радости Торы, а новая созданная семья удостоилась пребывания Шхины в её доме!

 

Глава Толдот.

 

Вопросы:

 

В этой недельной главе мы учим, что Ицхак собирался дать благословение злодею Эйсаву. Ривка же подговорила и научила Якова, как перехитрить Ицхака, чтобы благословение получил он, а не его брат. Яков успешно притворился Эйсавом и Ицхак благословил его, однако, позже он обнаружил обман. В конце концов, Ицхак благословил и Эйсава, но другим благословением. Налицо несколько вопросов, которые часто задают по отношению к этим событиям. Зачем Якову было необходимо притвориться Эйсавом? И если Эйсав настолько плох, почему Ицхак хотел его благословить? Почему Якову сошла с рук ложь? Как получилось, что благословение сбылось, если было дано не тому, кому предназначалось? Почему Ицхак не проклял «узурпатора», как только узнал об обмане? И последнее: в чем разница между этими двумя благословениями (ведь начало благословения Эйсава звучит почти так же, как и благословение Якова[15])? И если нет разницы, почему Эйсав возненавидел брата за то, что тот его обманул?

 

Ответы:

 

Для того чтобы лучше понять этот неясный отрывок, вернемся назад и вспомним два важных момента: предсказание, полученное Ривкой во время беременности сыновьями, и продажу первородства, описанную в этой недельной главе. Наши мудрецы учат нас, что во многих случаях наши праматери имели гораздо большее понимание и даже более глубокую способность предвидеть, чем их мужья (См. мидраш «Танхума», Шмот 1:1, Раши к «Берешит» 21:12). Например, Сара сумела распознать опасность содержания Йишмаэля в своем доме, в то время как Авраам, ослепленный любовью к сыну, не хотел отослать его. В случае, описанном в  этой главе, Ривка поняла природу Эйсава лучше, чем Ицхак. Более того, поскольку ей было откровение, что ее дети будут не похожи друг на друга, а старший станет прислуживать младшему, она знала, что Эйсав – ее худший сын[16]. Ривка получила это откровение, обратившись к Шему, сыну Ноаха, великому мудрецу своего времени (См. Раши к «Берешит» 25:22, «Зоар» 1:137б), и в чьем пророческом даре сомневаться не приходилось. Однако, Ицхаку это пророчество не было известно (См. Рамбан о «Берешит» 27:4), и поэтому он собирался дать благословение своему первенцу.

 

Нам известно из Каббалы (мы обсуждали это в комментарии к главам «Ноах» и «Вайера»), что душа Ицхака была связана со сфирой «Гвура» (сила, суд). Эйсав унаследовал эту черту от отца, и по этой причине Ицхак всегда чувствовал особую близость по отношению к нему, своему первенцу. С точки зрения Ицхака душевные качества Эйсава должны были использоваться для добрых дел: Яков изучал бы Тору, а Эйсав и его потомки защищали бы его от нападающих народов, а также служили бы в Храме[17]. Если бы Эйсав получил особую броху, это еще более укрепило бы его в исполнении его задачи. Однако, Эйсав использовал свой дар во имя зла. Он пользовался своей силой, чтобы грабить, в то время как притворялся праведным сыном своего отца (См. Талмуд «Бава Батра» 16б). При этом он прислуживал Ицхаку с обожанием и уважением, и поэтому Ицхак действительно считал, что его сын – цадик.

 

Обычно Всевышний сообщает Своим пророкам о том, как Он собирается поступить (см. Амос 3:7), но иногда, когда возникает такая необходимость, он скрывает от них  некоторые знания[18]. Вообще, личность такого калибра как Ицхак, в доме которого было постоянное  Божественное Присутствие, заслуживала бы знать, что Эйсав – злодей. Однако в то время даже Ицках не смог постигнуть природу своего первого сына. Таким образом, полное исправление было заготовлено таким образом, что Яков должен был получить благословение обходным способом[19]. Одна из причин этому заключается в том, что Яков исправлял грех Адама (см. наш комментарий к главе Ваера). Душа Эйсава же прикреплялась к духовному корню змея (и сам Сатан является ангелом-хранителем Эйсава). Чтобы обратить результат греха Адама, необходимо, чтобы тикун произошел в обратном виде от того, как змей обманул Адама – теперь Адам должен был обмануть змея. Поэтому Якову пришлось притвориться Эйсавом[20]. Другая причина этому – известное понятие «маасей авот симан лебоним»[21]” – дела праотцев – это преддверие того, что случится с их потомками (Рамбан в комментариях к Торе приводит много примеров тому, что произошло с Авраамом, Ицхаком и Яковом, и как это соответствует последующей истории еврейского народа, см. наши слова к главе Вайишлах). В будущем нашему народу пришлось овладеть навыками хитрости, чтобы выжить в жестокой среде чужих народов, потомков Эйсава.

 

Но даже если теперь мы и понимаем скрытые причины хитрости Якова, нам все еще предстоит понять, почему это было ему позволено? Известно, что Ривка получила пророчество, что Якову необходимо получить это благословение несмотря на способ, которым он воспользуется (см. «Таргум Ункелос Берешит» 27:13), поэтому разрешение на ложь было основано на основном принципе, что пророк может временно разрешить любой запрет, кроме идолопоклонства (см. Талмуд «Евамот» 90б, Сангедрин 89б).

 

Нам удастся понять поведение Якова намного больше, если мы вспомним второй важный момент: Эйсав уже продал свое первородство Якову. Согласно мнению Раши, первородство изначально представляло собой право служить в будущем Храме, и, в общем – быть духовным лидером избранного народа. Яков знал истинную природу Эйсава и попытался забрать у него эту привилегию при первом же удачном случае. Как мы знаем, ему это удалось, потому что в действительности Эйсав оценивал первородство не более чем сытный обед. И теперь, через много лет после этого, Яков приходит получить купленные им же благословения вместо Эйсава. Технически говоря, он не был неправ, говоря: «Я Эйсав», потому что это означало: «Я здесь за него, поскольку он продал мне свою привилегию»[22] (См. Рашбам, Хизкуни, Ор Ахаим Акойдеш и Аксвав Вэакабала к «Берешит» 27:19).

 

Как только Ицхак благословил Якова, то пророчески почувствовал, что благословение вступило в силу, и было поддержано Творцом для того, для кого оно было предназначено. Вот почему, даже после того как его любимый сын вернулся, он не проклял Якова-узурпатора, а, напротив, сказал: «Пусть останется он с благословением» (см. Рамбан 27:33). Более того, наши мудрецы учат нас (Берешит Раба 65:22), что Ицхак почувствовал, что с возвращением Эйсава перед ним открылся Геином. С этой минуты для Всевышнего уже не было причины скрывать истинную сущность Эйсава от его отца, и пророк смог распознать злое начало сына. Ему даже не хотелось благословить Эйсава вообще, но, в конце концов он дал ему свою броху.

 

На первый взгляд благословение Эйсава кажется похожим на брохот, данные Якову. Однако, между ними есть множество различий (см. Зоар 1:143б и комментарии ГР”А к нему). Благословение Якову начинается с имени Творца, в то время как в благословении Эйсаву прямо говорится о том, что он получит в наследство, не называя имени Всевышнего.

 

Благословения Якову начинаются с Небесной росы и только потом упоминается жирность земли, поскольку Яков получает все Свыше. Однако, в благословениях Эйсаву прежде всего упоминается жирность земли, а потом – Небесная роса. В конце концов, Эйсав духовно «прикрепился» внизу, и лишь может подняться выше и получить что-нибудь во владение, благодаря «обвинениям» его ангела-хранителя (обвиняя наш народ за несоблюдение заповедей).

 

Благословений Якова десять, они соответствуют десяти сфирот и исправляют десять проклятий Адама («Зоар», там же). Эйсав же получил три благословения. ГР”А («Зоар», там же) объясняет это тем, что они соотносятся с тремя проявлениями Сатана: «ецер ара» (дурное наклонение), ангел смерти и сам Сатан (См. Талмуд «Бава Батра» 16а). Эти три проявления соответствуют нашим трем органам тела: печени, селезенке и желчному пузырю[23].

 

Эйсав создан для того, чтобы подчиняться Якову. Однако, Эйсаву обещано, что если потомки Якова ослушаются, то у него появится возможность сорвать ярмо и получить собственные владения. В то время пока наш народ был праведным, Эдом (потомки Эйсава) был вассалами в Иудее. Однако, уже во времена Первого Храма, под царем Йеорамом, Эдом вырвался из-под еврейского владения (Мелахим 2:8:20). Таким же образом, во времена Второго Храма эдумяне жили под управлением еврейских царей (хашмонеев). Но когда последующие цари объединились с саддукеями  и стали преследовать мудрецов Торы, потомок эдумеев Ирод уничтожил всех хашмонеев и взял власть в свои руки. Интересно заметить, что правление Ирода и его потомков длилось ровно столько же, сколько и правление хашмонеев – 103 года (здесь включается принцип «мида кенегед мида[24]»). Позже, когда Римская Империя приняла католичество, она стала злейшим врагом Иудеи[25]. Наши мудрецы знали, что первыми принявшими и распространившими христианство были эдумеи - отсюда известная связь между Эдомом и большим христианским миром (см. Рамбан, сефер «Агеула», часть 3). И хотя большинство христиан не происходят непосредственно от Эйсава, основатели их веры и их духовный корень ассоциируются с Эдомом, (см. конец наших комментариев к главе «Ноах»).

 

Мы провели в римском изгнании почти две тысячи лет, и из-за наших грехов Эдом все еще имеет над нами власть. Тора («Дварим», глава 30) предсказывает, что в конце дней мы раскаемся и вернемся к соблюдению мицвот (см. наши слова к главе Деварим). Момент тшувы уже начался, и каждый день мы ожидаем обещанного искупления.

 

 

 

Глава Вайеце.

 

 

Вопрос:

 

В этой недельной главе мы изучаем в подробностях то, как Яков работал на Лавана, получая в награду некоторые виды овец и коз. В ней описываются детали самих видов животных (31:10),  «акудим, некудим и берудим» (животные с кольцами, крапчатые и пятнистые), и как старательно отбирал Яков стада для себя. Упоминается даже видение ангела Якову (31:11), в котором рассматривается разделение стада. В чем необходимость давать такие подробные описания подобных мелочей, в то время как о многих важных законах Тора часто лишь упоминает вскользь или лишней буквой?

 

Ответ:

 

Нам известно из книги «Зоар» и других кабалистических источников, что часто самые незаметные внешне отрывки Торы содержат самые глубокие намеки. Вообще, чем проще и не информативнее выглядит отрывок, тем больше вероятность, что он содержит глубокие содот (секреты Кабалы)[26]. В Зоаре говорится (3:149б): «Горе тому, кто думает, что Тора лишь рассказывает сказки... Даже для земного короля не подобает рассказывать бессмысленные истории, тем более, записывать их. Это тем более относится к царю царей, Всевышнему, который дает нам знать об Агари, Лаване и Якове, о Билаамовой ослице, о самом Билааме, Балаке и Зимри. Если Тора – это то, что называется Истинная Тора, то разве слова ее не более желанны, чем золото? Но Святая Тора безгранично глубока, и все ее рассказы содержат намеки, аллюзии и глубокое внутреннее значение...[27]».

 

Один из самых известных примеров тому – описание (в следующей недельной главе) «восьми царей Эдома», которые правили, когда у еврейского народа еще не было царя. В книге «Зоар» (3:128) это толкуется в одном из центральных ее мест под название «Идра Раба», где рав Шимон Бар Йохай собрал своих учеников и обучил их глубоким тайнам творения. Там говорится: «Этот отрывок кажется более сложным, чем должно быть написано в Торе. На свете было много царей до еврейского народа, а также было много царей, прежде чем начал править первый еврейский царь. Чему служит здесь это описание?» И «Зоар» продолжает толковать первоочередное сотворение духовных миров и, в частности, восемь исходных сфирот, семь из которых не смогли удержать в себе данный им свет и «сломались» (т.е. умерли). Имена царей и их отцов, а также места их рождения внезапно обретают огромнейшее значение. Здесь содержатся намеки на более ранние творения, которые позже привели к сотворению нижних миров и нашему сегодняшнему миру. В случае с первым, четвертым и последним из царей упоминается название города, где они правили. Тора также упоминает жену последнего из царей, но нигде не говорит о смерти самого царя. Каждый из этих отрывков информации чрезвычайно важен, коль скоро мы знаем, на что они намекают, но не имеют никакой смысловой нагрузки для того, кто не владеет всей информацией.

 

Также в этой главе подробности того, как Яков пас овец Лавана, формируют ядро многих кабалистических описаний. Например, в основной работе, основанной на писаниях Аризаля («Эц Хаим»), одни из пятидесяти «шаарим» (ворот) отводятся миру «акудим» (в кольцах)[28]. Описание подробностей того, о чем говорится в этом отрывке, выходит за пределы нашего урока, однако, дадим краткое объяснение одного из аспектов смысла того, как Яков пас и разделял определенных животных от стада Лавана (более подробно см. рав Ицхак Айзек Хавер в «Питхе шаарим», «Нетив парцуфе Лея и Рахель», 6; Бет Оламим - комментарии к «Идра Раба» на стр. 129 и 134-136)[29].

 

Из кабалистических источников[30] известно, что душа Адама в какой-то мере включала в себя души всех людей, и после его греха в «клипот» (нечистые духовные миры) сошло много различных душ. Тем временем[31] Всевышний создал систему духовного баланса между «добром» и «злом»[32]. В целом это можно сравнить с борьбой сильного воина со слабым, когда сильный пользуется лишь частью своей силы, чтобы битва была справедливой. Важный элемент этой борьбы – человек. Это существо, которое может воздействовать на весы с любой из сторон[33]. «Злу» же в это время позволено играть роль прокурора и «требовать» наказания[34] или кричать о несправедливости. В частности, каждый раз, когда из миров «Ситра ахара» (нечистой стороны) отпускается великая душа, Сатану разрешается «подать голос» и требовать.

Очевидно, величайшее исправление в истории началось, когда душа Авраама[35] была послана в этот мир. И действительно, Сатан заявил, что такой человек сразу перетянет чашу весом. Поэтому он потребовал, чтобы Авраам родился в семье ваятеля идолов, Тераха. Более того, только после того как Терах имел отношения со своей женой (Амтелай Бат Карнево) во время ритуальной нечистоты, Сатан согласился отпустить душу Авраама. Он надеялся, что, будучи рожденным при таких обстоятельствах и в такой семье, Авраам не справится со своей задачей и тогда его душа опустится еще ниже, тем самым дав духовную энергию «клипот». Однако Сатан ошибся. Авраам не только справился с поставленной задачей, но также исправил и своего отца[36]. Третьим гилгулем Тераха стал Йов, который страдал за свои прошлые грехи[37] (все это взято из китве Аризаль «Шаар апсуким», к началу книги «Йова»).

 

Как только Авраам начал менять этот мир, его уникальной семье пришлось выбирать из других душ, запутавшихся в «клипот». Это и был секрет паствы и стад. Лаван представлял собой нечистые миры, а Яков пытался выбрать запутавшиеся в них души. Сначала Яков исправил Лею и Рахель, а затем стал работать над будущими еврейскими душами. Все подробности, описанные в этой главе, намекают как на исправление «оламот» (миров), так и на исправление «нешамот» (душ) – см. рав Ицхак Айзек Хавер в «Питхе шаарим», «Нетив парцуфе Лея и Рахель», 6; Бет Оламим на стр. 129 и 134-136). Это также объясняет причину, по которой Яков должен был действовать исподтишка (см. наш комментарий к главе «Толдот»). Единственный способ, чтобы совладать с «ситра ахара» - это пользоваться его же методами и хитростью (см. рав Ицхак Айзек Хавер в «Бет Оламим», стр. 129), как говорится («Шмуэль» 2:22:27): «... с неправедными будь и ты хитрым».

 

Как мы уже упомянули выше, было бы слишком сложно описать все подробности этих намеков. Мы постарались дать представление о том, о чем говорится в этом отрывке. Мы закончим, цитируя заключительные слова рава Ицхака Айзека Хавера в «Бейт оламим», стр. 129: «Теперь вы видите глубины нашей Святой Торы и чудеса, о которых говорится с помощью овец. С первого взгляда они кажутся неважными, но на самом деле они намекают на битву святости с нечистой стороной ...» Да заслужим мы вскоре окончания всех необходимых исправлений, когда все души, которым суждено спуститься в наш мир, завершат свою задачу, а мы заслужим прихода Машиаха вскоре в наши дни.

 

Глава Вайишлах.
 

Вопросы:

 
Наша недельная глава начинается со встречи Якова с Эйсавом. Яков, на пути назад на святую землю, сообщает Эйсаву о том, что с ним произошло за последние 20 лет. Позже он узнает, что Эйсав идет его встречать, а с ним 400 человек. Яков очень пугается, начинает молиться Творцу, а Эйсаву посылает множество посланников с подарками. В результате, Эйсав настолько польщен, что при встрече целует Якова, и даже предлагает его сопроводить, на что Яков отказывается. "У меня большая семья, мы идем не торопясь. Ты уж иди сам, а мы постепенно доберемся до места назначения ..." 
 
Следует задать несколько вопросов. Во-первых, почему Яков так испугался? Ведь у него была огромная собственная сила (как мы видели в предыдущей главе - он один сдвинул камень, который могли сдвинуть лишь все пастухи вместе). Его сыновья тоже обладали громадной силой, позже в этой главе описывается, что лишь два из них (Шимон и Леви) убили всех жителей целого города Шхема. У Якова было огромные стада, и соответственно множество пастухов. Наверняка, все вместе они без труда одолели бы маленькое войско Эйсава. Но если уж Яков решил задобрить Эйсава, почему он послал такие маленькие подарки? Всего он послал меньше чем 500 голов мелкого скота, и чуть больше сотни - крупного скота. Кроме того, а что вообще Яков изначально пытался добиться посланием Эйсаву, зачем он упомянул о своём богатстве, ведь таким образом он наоборот лишь увеличит его ненависть?
 
Ответы.
 
Как известно, "маасе авот - симан леваним" - то, что происходит с праотцами, является знаком для их потомков. Существует множество параллелей между тем, как жили наши отцы, и тем, что в последствии произошло с нашим народом. (Рамбан в своих комментариях приводит примеры этому во множестве мест, см. Рамбан к Берейшит 12:6; ГР”А к Тикуней Зоар Хадаш, 80в). Одна из причин состоит в том, что наши праотцы являлись корнями по сравнению с нами, их потомками. Еще одна причина в том, чтобы события будущего были твердо зафиксированы. Дело в том, что исполнение многих обычных пророчеств может зависеть от дальнейших условий. Но в тех случаях, когда от пророка потребовались акции, как знак закрепления пророчества, изменить уже ничего нельзя[38]. Таким образом, все акции наших праотцев, как бы зафиксировали будущее[39].  Также, и наша недельная глава служит эталоном поведения еврея в галуте (изгнании). Рабби Ехуда Ханаси, всегда, когда шел на встречи с представителями Римского правительства, сначала изучал эту главу (Берейшит Раба 78:15). 
 
Итак, реакция Якова на угрозу Эйсава казалось бы преувеличена. Маггид из Дубны объясняет, что произошло, с помощью следующей притчи. У одного царя был любимец в отдаленном городе. В этом городе не было доктора, но если любимец заболевал, то царь посылал ему своего придворного врача. Однажды в городе сильно заболело множество людей. Хотя любимец лишь немного чихал, но чувствовал себя неплохо, он стал стонать, как будто у него сильная боль. Домашние, которые знали, что он не болен, очень удивились. Он сказал им: "Что же вы думаете, я страдаю сильно? Я за других страдаю, чтобы послали доктора, который вылечит остальных больных."
 
Также, пишет Маггид из Дубны, Яков знал, что его встреча с Эйсавом сформирует историю следующих встреч нашего народа с потомками Эйсава. Он знал, что в последующей истории, наш народ не всегда будет заслуживать, чтобы Всевышний его спасал, поэ&