Еврейский Калейдоскоп. Глава Деварим.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня.

Вопросы для детей (Тора для младших школьников):

Как еще называется Книга Деварим?

Мишне Тора (повторение Торы, см. также Деварим 17:18 и Сифре).

А какая еще известная книга, написанная в Средние Века, называется так же, как второе название Книги Деварим?

Магнум Опус Рамбама, который суммирует все законы Талмуда и детали соблюдения всех 613 заповедей, тоже называется Мишне Тора.

Какого числа Моше начал проповеди, записанные в Книге Деварим?

Первого числа Одиннадцатого месяца (Швата).

Как в нашей главе называется гора Синай?

Хорев.

А где в Книге Деварим упомянута именно гора Синай?

Только один раз, в главе Везот Абраха (33:2).

Какое место на самом юге современного Израиля упомянуто в нашей главе (сегодня это называние города)?

Эйлат (Деварим 2:8).

К каким трем нациям, упомянутым в нашей главе, относились особые запреты, упомянутые в главе Ки Теце?

Аммон, Моав и Эйсав. Эти нации упоминаются в нашей главе (Деварим, 2), а в главе Ки Теце (23:4,8) описаны особые заповеди, относящиеся к запретам жениться на герах из этих наций.

Где в нашей главе Раши использует слово по-русски?

Возможно, когда Раши пишет, что снир - по-кнанейски снег, он имеет в виду по-русски (земли славян в Средние Века стали называть Кенаан, см. подробное обсуждение здесь).

Вопросы к главе Торы:

Существуют три халахических мидраша: Мехилта к Книге Шемот, Сифра к Книре Вайикра, и Сифре к Книгам Бемидбар и Деварим. Почему к Книге Деварим нет отдельного мидраша?

Согласно ГРА (Адерет Элиху 1:1), книгу Деварим можно разделить на три части, которые соответствуют трем предыдущим книгам. Книга Берешит корень всей Торы, и обсуждает историю праотцов до того, как евреи стали народом. Эле Шемот - история формирования и спасения нашего народа, Вайикра книга заповедей, и Бемидбар история в пустыне. Также Эле Адварим (супротив Эле Шемот) начинается с предисловий и наставлений. Начиная с Деварим 5:1 Вайикра Моше заповеди, супротив Книги Вайикра. В конце (Деварим 27:9) Вайидабер Моше супротив Вайидабер Бемидбар Синай (Бемидбар 1:1), где Моше в заключение предупреждает о наказаниях в случае нарушения союза, и благословляет еврейский народ. Три выражения в начале Книги Деварим подсказывают три части книги: предисловие (включая критику), повторение заповедей, и послесловие с благословениями. Также и халахических мидрашей всего три, а законы из Книги Деварим поместили в конце Сифре (и поэтому этот Мидраш называется дословно книги во множественном числе.)

Почему Моше говорит (Деварим 1:37), что Всевышний разгневался на него из-за еврейского народа? Разве Моше не был наказан за свой собственный грех, когда он ударил по скале?

На самом деле основной грех совершил наш народ, когда жаловался на жажду, и привел к ошибке Моше (см. подробней комментарии Рамбана, Роша, Хизкуни и Даат Зкеним Мибаале Атосафот). Интересно, что согласно многим комментаторам, главный грех Моше был во время посылания разведчиков (а Аарона когда он сделал тельца), но Всевышний использовал его ошибку с водами распри как повод для наказания (см. Ибн Каспи, Абарбанель и Малбим, см. также ГРА в Адерет Элиху 3:26, см. также Леках Тов).

Один из способов Устного Закона трактовать Письменную Тору это смухим (когда Тора записывает два закона рядом, можно выучить какую-то информацию из одного закона, по отношению к другому). Существует мнение, что смухим учатся только в Книге Деварим. Почему?

Согласно Рабби Йехуде, метод смухим можно учить только в Мишне Торе (см. Берахот 21б). Причина видимо в том, что все законы в Книге Деварим, Моше сообщал подряд (см. пометки Р. Бецалеля из Ранешбурга к Йевамот 4а от имени Раавана, см. также Панеах Раза к нашей главе, см. другие объяснения в Тосафот и Рамбан, см. также Маариц Хиюс и Ницуцей Ор).

Вопросы на сообразительность и на эрудицию:

Какой источник существует для вставки Нахем в молитве Девятого Ава?

Иерусалимский Талмуд (Берахот 34а, Таанит 10а). Хотя есть некоторые различия в нусахах этих двух трактатов, и оба нусаха сильно отличаются от нусаха в наших сидурахЙерушалми нет слов а вместо этого , также в Йерушалми нет слов ).

Согласно первоисточнику, в каком благословении молитвы Шмоне Эсре нужно добавлять эту вставку?

Из Йерушалми выглядит, что эту вставку делали в благословении Амахазир Шехинато ЛеЦион, но т.к. в наше время мы делаем отдельное благословение про строительство Иерусалима, то там эта вставка больше подходит (но в Земле Израиля в те времена благословение Боне Йерушалаим делали вместе с брохой Эт Цемах Давид, поэтому Иерусалимский Талмуд предпочел сделать эту вставку в пред предпоследней брохе).

А какое латинское слово используется в этой вставке?

Лигьйонот (легионы). Мы говорим (и изнасиловали ее легионы) - это версия в Трактате Берахот, а в Трактате Таанит приводится нусах и унаследовали ее легионы.

Вопросы по Халахе (Законы Бен Амецарим):

Можно ли пить пиво и другие алкогольные напитки в Девять Дней?

Да. Минхаг не пить вино относится только к виноградному вину (которое возливали в Храме).

Можно ли в Шаббат надеть новую одежду?

Большинство поским запрещают это для Ашкеназим, но Сефардим можно (см. Каф Ахаим 551:89).

Если человек уже поел третью трапезу в Шаббат, и уже сделал благословение после еды и не собирался больше есть, можно ли попить или поесть, и если да, то до какого времени?

По букве закона, пока он не принял на себя пост и солнце не зашло, он может продолжать есть и пить, но Мишна Берура (553:2) пишет, что желательно иметь в виду, что он еще не закончил и возможно будет есть и пить до захода. Но если он принял на себя пост, то по мнению Мишны Беруры, даже если он это сделал только в мыслях, уже не следует есть и пить (но можно носить пока обувь). Что касается мицвы добавлять, по мнению Шулхан Аруха (553:2), в отличие от Йом Кипура, Девятого Ава не требуется добавлять к посту, и значит можно есть до самого захода (а кожаную обувь в этот Шаббат можно носить до Борху, когда ее снимают). Но есть мнения, что и к Девятому Ава относятся законы тосафот, т.е. следует перестать есть и пить несколько минут до захода (см. например Тшувот Веханхагот 5:168 от имени Ритва, Таанит 12б и других Ришоним).

Поучения, Афоризмы:

(Эйха Рабба 4:3): Богатый еврей в Иерусалиме устроил пир. Он послал домочадца позвать своего друга по имени Камца, но посыльный по ошибке пригласил другого человека по имени Бар Камца, заклятого врага хозяина. Когда на пиру ошибка выяснилась, то приглашённый, чтобы не быть публично выгнанным, предложил сначала заплатить за себя, а после отказа хозяина предложил, что не будет есть, но останется на трапезе. Когда хозяин не согласился и на это, он предложил заплатить за весь стол. Упрямый богач всё же выгнал гостя. На трапезе присутствовал Рабби Зехария бен Авкулос, но он [не захотел вмешиваться и] промолчал. Бар Камца страшно обиделся, и решил отомстить. Для этого пошёл к римскому правителю и навёл поклёп на своих сограждан, которые якобы не приносят животных, которые правитель отправляет на жертвы Храму, а съедают их сами, и приносят вместо этого других животных. Тот сначала не поверил, но Бар Камца обещал доказать обвинение. Правитель отправил своего человека и несколько животных в жертву. Пока посланник спал ночью, Бар Камца сделал на теле животных [еле заметные] дефекты. Когда коэн увидел эти испорченные жертвы, он вместо них принес других животных. Римский посланник спросил: а почему ты не приносишь этих животных? Коэн ответил: я принесу их завтра. Посланник подождал три дня, убедился, что эти животные так и не были принесены в жертву, и Римскому Императору было отправлено сообщение, о том, что происходит, что в результате привело к разрушению Храма. Сказал Рабби Йосе: из-за [ложной] скромности Рабби Зехарии бен Авкулоса, был сожжен наш Храм (см. также другую версию этой истории в Талмуде, Гитин 55б).

Предыдущая глава