Талмудический Винегрет. Глава Везот Абраха. Талмуд, Бехорот 2-16.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

Где в нашей главе подсказано, что всего в Торе 613 заповедей?

Как известно, традиция Хазаль, что в Торе всего есть 613 заповедей (хотя не очевидно, все ли согласны с этим, см. подробное обсуждение Рава Йехуды Йерухама Перло в начале его комментария к Сефер Амицвот Рава Саадии Гаона). Одна из подсказок этого числа в нашей главе, когда сказано (Деварим 33:44): «Тору заповедал нам Моше — наследие общины Якова». В конце трактата Макот сказано, что слово תורה имеет числовое значение 611 супротив заповедей, которые мы получили через Моше, а две заповеди: «Я — Г-сподь, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов», Израиль услышал непосредственно из уст Всевышнего. Р. Меир Симха из Двинска объясняет так: наследство (во время когда практиковались законы Юбилейного года) нельзя навсегда продать — его можно передать лишь на определённый срок. Подобным образом и заповеди не могут быть отменены пророком иначе как временно; так же и Великий суд может отменить или изменить их лишь на время. Но запрет на идолопоклонство отличается: даже если «пророк» пытается отменить только временно, это уже называется «подстрекательством» к идолопоклонству (и такого лжепророка наказывают смертью). Ведь вера в единство Всевышнего и служение только Ему — сама сущность еврейской души, в которой проявляется Б-жественный свет (поэтому эти заповеди не могут быть отменены даже на время). Вся община Израиля сама была свидетелем и слышала, как Всевышний говорил с Моше, поэтому сказано: «А вы — Мои свидетели», как подробно объясняет Книга Икарим. Это принципиально отличается от веры, основанной на чудесах и знамениях: такая вера не обладает той ясностью и достоверностью, которой обладает непосредственное чувственное восприятие.

Какие бывают первенцы, и какие темы покрывает Трактат Бехорот?

Тора упоминает три вида первенцев: первенец осла, которого выкупают тем, что дают коэну барашка. Первенец домашнего кошерного животного, которого отдавали коэну, и тот приносил его в жертву, когда был Храм. (В наше время, нужно ждать, чтобы у этого первенца появился физический дефект, который делает его непригодным для жертвы, и тогда его отдают коэну, и его можно есть всем.) Первенец человека, которого выкупают у коэна пятью Библейскими шекелями. Трактат Бехорот имеет 9 глав, где сначала обсуждаются законы этих трех видов первенцев, но в последней главе обсуждаются законы десятины животных (маасер бехема) — отделение каждого десятого животного, которое во время Храма приносилась в жертву. (В наше время, когда нет Храма, мы не отделяем десятину животных.)

Можно ли в наше время продавать нееврею беременное животное, у которого до этого не было детенышей, чтобы освободить его от святости?

Да (Йоре Деа 320:6). Так как в наше время, когда нет Храма, первенец может представлять лишь риск, что его запрягут или постригут (что запрещено), то лучше всего продать беременную корову нееврею (так же, как продают хамец перед Песахом).

Почему разрешено пить молоко и почему мёд разрешен к употреблению, хотя пчела – не кошерна?

Казалось бы, молоко должно считаться частью живого животного (эвер мин хахай), но раз Тора говорит о благословении «земли, текущей молоком и медом», значит молоко разрешено в пищу. Хотя все, что выходит из некошерного – не кошерно, мед является исключением. Ведь пчелы собирают нектар из цветков, и мед не является продуктом их собственных тел.

Могли ли мудрецы Талмуда ошибаться в вопросах науки?

В нашей сугие (Бехорот 7а-8а) Талмуд сообщает множество сведений из натуроведения, и не все они совпадают с представлениями современной науки. Изучая подобные утверждения, нужно иметь в виду, что нередко слова мудрецов не следует понимать буквально, и особенно в случае Агад, они могут говорить не о физическом мире, и делать подсказки на секреты Торы. Тем не менее, во многих случаях выглядит, что они имели в виду именно естественные научные знания, и видимо они полагались на ту научную информацию, которая была им доступны (хотя иногда можно сказать, что изменилась природа вещей). В частности, Хазаль считали, что летучие мыши несут яйца, что куры всегда несут яйца днем, а летучие мыши всегда рожают ночью, что беременность льва, волка, медведя, леопарда, слона, и обезьяны продолжается три года, а у змеи – семь лет. Также в нашей сугие дано множество других фактов, которые не совпадают с современными знаниями. Как мы уже писали про мышь, которая состоит наполовину из земли, мудрецы не утверждали, что все слова Талмуда основаны на традиции с горы Синай, и часто спрашивали свои вопросы у ученых и докторов того времени (а в одной сугие Песахим 95, даже похоже согласились с нееврейскими мудрецами). Конкретно, по отношению к «беременности змеи», согласно ГР”А Хазаль хотели подсказать определенные идеи связанные с семью годами «предродовых схваток» перед приходом Машиаха. Вообще в нашей сугие (Бехорот 8б) приводится зашифрованный диспут Р. Йехошуа с мудрецами Афин и существуют разные интерпретации этих загадочных Агад. Я приведу лишь комментарий к началу этой Агады: мудрецы Афин сказали ему: человек, который ходит и ищет себе жену, но ему её не дают. Почему же он считает разумным идти туда, где [семья] выше той, которая отказала ему? Рабби Йехошуа взял колышек и воткнул её в нижнюю часть стены —она не вошла. Затем воткнул её в верхнюю часть стены, где было отверстие, и она вошла. Так же и со сватовством: если в первой семье ему отказали, это не означает, что во второй, более знатной семье шансов меньше. (Шидух не определяется механическим сравнением социального уровня, может оказаться, что именно там находится его בת מזליה — женщина, предназначенная ему судьбой.) Маарша и ГР”А считают, что это притча о Даровании Торы (которая сравнивается со свадьбой между нашей нацией и Творцом). Мудрецы Афин спросили, как может быть, что по словам еврейских мудрецов, Всевышний сначала предлагал Тору другим народам, и они отказались ее принять. Почему же тогда Он стал предлагать ее нашему народу: получается, что мы самый худший народ, раз Он вынужден был предложить нам Тору когда все Ему оказали! Р. Йехошуа ответил, что это «башерт» (мы подошли для Торы, как בת מזליה подходит своему сужденному).

Что делают в случаях неуверенности (сафека) первенца осла?

Общий принцип «амоци мехаверо алав арая» относится здесь тоже, поэтому во всех случаях сафека, коэн ничего не получает. Тем не менее, выкуп все равно нужно сделать, но барашка не отдают коэну, а оставляют себе.

Что лучше: сделать йибум или халицу?

Мишна (Бехорот 13а) учит нас: Заповедь левиратного брака (Йибум) имеет преимущество перед заповедью халицы, как сказано (Дварим 25:7): «А если человек не пожелает взять жену своего брата…» (тогда делают халицу). Мишна добавляет: так было вначале, когда люди вступали в левиратный брак исключительно ради исполнения заповеди, но теперь, когда они не намереваются совершить левиратный брак ради заповеди, а делают это, например, из-за красоты женщины или ради денежной выгоды, заповедь халицы имеет преимущество перед левиратным браком. В Трактате Йевамот (39б) сказано по отношению к нашей Мишне: В последующих поколениях снова стали говорить, что заповедь левирата (Йибум) предшествует заповеди халицы. Рав Нахман бар Ицхак удивился: Неужели поколения стали лучше (разве позднейшие поколения стали более духовно возвышенными и теперь мужчины совершают Йибум исключительно ради исполнения заповеди?) Гемара отвечает: Изначально они придерживались мнения Аббы Шауля, а впоследствии стали придерживаться мнения мудрецов. Вначале следовали мнению Аббы Шауля, который считал, что если мужчина вступает в левиратный брак не ради исполнения заповеди, а, например, из-за красоты женщины или ради супружеских отношений, это считается почти как запрещённая связь, поэтому предпочитали халицу. Позднее стали следовать мнению мудрецов, которые считают, что заповедь Йибум выполняется независимо от намерения мужчины. Шулхан Арух (Эвен Аэзер 165:1) постановляет, как мнение мудрецов, но Рема пишет, что у Ашкеназских евреев вообще не принято делать Йибум, и всегда делают халицу.

Предыдущая глава