Талмудический Винегрет. Глава Ноах. Талмуд, Бехорот 23-29.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

В какой месяц начался потоп?

Тора сообщает, что потоп начался 17-ого числа второго месяца (Берешит 7:11), но в Талмуде (Рош Ашана 11б) существует диспут, какой месяц имеется в виду? Обычно, вторым месяцем мы называем Ияр, и такого мнение Р. Йехошуа, но Р. Элиэзер считает, что имеется в виду второй месяц после Тишре, когда начинаются дожди (В Книге Мелахим, 1:6:38 он называется «Буль», как Мабуль – Потоп). Рамбан к главе Бо (Шемот 12:2) пишет: что именно после Избавления из Египта, была дана заповедь «Этот месяц для вас — начало месяцев». Он должен быть первым месяцем отсчёта, чтобы названия месяцев напоминали об исходе из Египта, подобно тому как названия дней недели напоминают о Шаббате, счёт месяцев напоминает об избавлении. При этом еврейский год начинается осенью, в Тишре, поэтому Нисан — первый не по годовому счёту, а по отношению к Исходу. Изначально у месяцев не было собственных названий: их обозначали порядковыми номерами. После возвращения из Вавилона евреи переняли вавилонские названия месяцев — Нисан, Ияр и другие, — чтобы помнить и о втором избавлении: возвращении из изгнания. На самом деле, эта концепция подсказана уже в Арамейском переводе (Таргум Йонатан к Мелахим 1:8:2). Стих «Весь народ Израиля собрался к царю Шломо на праздник Суккот, в месяце Эйтаним, то есть в седьмом месяце», Йонатан переводит: בְּיַרְחָא דְעַתִּיקַיָא דְקָרָן לֵיהּ יַרְחָא קַדְמָאָה וּכְעַן הוּא יַרְחָא שְׁבִיעָאָה «в месяце, который в древности называли первым месяцем, а теперь он считается седьмым месяцем». Получается, что во время Потопа, второй месяц мог быть Мархешваном (и мы обычно читаем нашу главу как раз в этот месяц!)

Какое благословение установили на базе стиха в нашей главе?

В нашей главе описывается, как радуга стала символом союза Творца с миром (Берешит 9:13-16). Талмуд (Берахот 59а) сообщает от имени рабби Йехошуа бен Леви: «Увидевший радугу в облаках должен пасть ниц», как сказано: «Таков был вид сияния вокруг… Увидев это, я пал ниц» (Йехезкель, 1:28). Однако в Земле Израиля порицали тех, кто падал ниц при виде радуги, поскольку это выглядело так, будто человек поклоняется радуге. Но, несомненно, следует произносить благословение при её виде. Какое благословение? «Благословен Ты… помнящий Завет». В барайте приводится мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Брока: «Верный Своему Завету и исполняющий Своё слово». Рав Папа постановил: следует объединить оба выражения в одно благословение: «Благословен Ты… помнящий Завет, верный Своему Завету и исполняющий Своё слово» (и так постановляет Шулхан Арух, Орах Хаим 229:1, и пишет, что не следует слишком рассматривать радугу, см. Хагига 16а).

Кто такой был Р. Акавия бен Махалалел?

Как известно, подавляющее большинство мудрецов, постоянно упоминающихся в Мишне и Талмуде, жили уже после разрушения Храма, но Р. Акавия бен Махалалел видимо был один из ранних Танаев (согласно Рамбаму, он жил в поколении Шамаи и Автальйона, примерно сто лет до разрушения Храма, хотя есть и другие мнения). В нашей Мишне обсуждается мнение этого мудреца, что разрешается использовать выпавшую шерсть первенца с дефектом, которого впоследствии зарезали. (В Мишне приводится диспут о точных параметрах мнения Р. Акавии и в чем именно с ним не согласились другие мудрецы). В Трактате Эдуйот (5:6-7) приводятся четыре закона, в которых Акавия бен Махалалел спорил с другими мудрецами, в том числе, он считал нечистыми жёлтые выделения крови (т.е. женщина становится Нидой) а мудрецы считали их чистыми (и так следует Халаха). Они ему сказали: «Акавья, откажись от этих четырёх мнений, которых ты придерживаешься, и мы назначим тебя главой суда Израиля». Он ответил: «Лучше мне всю жизнь называться глупцом, чем хотя бы на один час стать нечестивцем перед Всевышним, чтобы не сказали, будто я отказался от своих слов ради власти». Перед смертью Акавья сказал сыну: «Сын мой, откажись от четырёх мнений, которых придерживался я». Сын спросил: «Почему же ты сам не отказался от них?» Акавья ответил: «Я получил своё мнение от многих, и они получили своё мнение от многих. Я придерживался полученной традиции, и они придерживались своей. Но ты получил моё мнение от одного человека, а их мнение — от многих. Лучше оставить мнение одного и придерживаться мнения большинства». Сын попросил: «Отец, поручи меня своим товарищам-мудрецам». Акавья отказался. Сын спросил: «Неужели ты нашёл во мне какой-то недостаток?» Отец ответил: «Нет. Твои поступки приблизят тебя к ним, а твои поступки отдалят тебя от них». А в Пирке Авот (3:1) Акавья бен Магалалель учит: Помни о трёх вещах — и ты не придёшь к греху. Знай, откуда ты пришёл, куда идёшь и перед Кем тебе предстоит дать отчёт. Откуда ты пришёл? Из зловонной капли. Куда ты идёшь? В место праха, червей и тления. Перед Кем тебе предстоит дать отчёт? Перед Царём царей, Святым, благословен Он.

Сколько времени хозяин первенца должен о нем заботиться, прежде чем отдает его коэну?

Мишна учит (Бехорот 26б): Как долго еврей обязан ухаживать за животным-первенцем и выращивать его, прежде чем передать его коэну? Если речь идёт о мелком скоте (овце или козе) — тридцать дней; если о крупном скоте, например крупном рогатом скоте, — пятьдесят дней. Рабби Йоси говорит: мелкий скот следует содержать три месяца. Если коэн потребовал от владельца передать ему животное в течение этого срока, владелец не должен отдавать его (чтобы не было выгодно отдать именно этому коэну). Однако если первенец имеет увечье и коэн говорит: «Отдай его мне, чтобы я мог его съесть», — владельцу разрешается передать ему животное.

Должен ли судья платить за ущерб, который он причинил своим ошибочным постановлением?

Мишна (Бехорот 28б) учит, что если судья вынес решение и ошибся, и тем самым причинил денежный ущерб, то он обязан возместить ущерб из собственных средств. Однако если судья был Мумхе (признанным экспертом, уполномоченным судом), он освобождается от обязанности возмещать ущерб. Тем не менее, этот закон гораздо более сложен и существует множество нюансов (см. Хошен Мишпат 25:1-3). В частности, есть разница между случаем, когда судья ошибся в очевидном законе, прямо указанном в Мишне или Гемаре (или в принятых Халахических книгах), и когда он ошибся в вопросе, где есть разногласие мудрецов, и он не знал, что общепринятая практика соответствует мнению другой стороны. Также, по некоторым мнениям, он платит только если он напрямую принес ущерб, например, постановив, что животное трейфное, сам кинул его собакам, но по другим мнениям, даже если он сообщил о своем постановлении хозяину, и тот кинул мясо собакам, судья обязан платить (это называется «Дина ДеГарми»). Вдобавок бывает, что судьи были заранее приняты сторонами с условием, что они примут и возможную ошибку, и еще есть много нюансов по отношению к этим законам (см. Рема там же).

А можно ли брать деньги за проверку дефектов?

Мишна (Бехорот 28б-29а): Если человек получает плату за осмотр животных-первенцев с целью определить, есть ли у них увечье, нельзя забивать животное на основании его заключения, если только он не является признанным экспертом, подобно Илае из Явне, которому мудрецы разрешили брать за осмотр мелкого скота четыре иссара, а крупного — шесть иссаров, независимо от того, было животное без увечья или с увечьем. Шулхан Арух приводит: (Йоре Деа 312:1) Тот, кто получает плату за осмотр первенцев, может разрешить их забой только в том случае, если он является экспертом, признанным мудрецами как не имеющий себе равных, и ему установлена плата за осмотр и проверку. Ему платят независимо от того, окажется ли увечье постоянным, и он разрешит забой, или же увечье не будет признано постоянным. За одно животное платят лишь один раз, а эксперт осматривает его всякий раз, когда его приводят, чтобы избежать подозрений в предвзятости.

Предыдущая глава