Талмудический Винегрет. Глава Цав. Талмуд, Санхедрин 110-113, Макот 2-4.

Лехацалат Шевуим и Лерефуа Шлема всех на Святой Земле.

Как известно, хотя законы жертвоприношений не относятся к нам сегодня (и Храм был разрушен почто две тысячи лет назад), но многие моральные уроки учатся именно из отрывков Торы, которые описывают Храмовую службу. В частности, в начале нашей главы описывается «Трумат Адешен» (каждодневное убирание золы с жертвенника). Автор Ховот Алевавот («Обязанности Сердца» - одна из самых старых Книг Муссара, написанная тысячу лет назад в Испании) пишет (в «Вратах Покорности»): Пусть его дела будут малы в его глазах, и пусть он укоряет себя за свои недостатки в исполнении религиозных обязанностей перед Всевышним и перед ближними. Пусть он молится Б-гу о помощи и укреплении. Ради Всевышнего он должен отбросить всякую гордыню, отказаться от личной гордости и достоинства во время исполнения любого религиозного служения — будь он один или среди множества людей. Как сказано об Аароне в его возвышенном статусе: «И вынесет он пепел» (Вайикра 6:3). Творец обязал его ежедневно выносить пепел, чтобы смирять и устранять гордость из своего сердца.

Вернутся ли в будущем десять «потерянных колен»?

Мишна (Санхедрин 110б) приводит диспут по отношению к тому, вернуться ли в будущем Десять Колен. А дальше Талмуд обсуждает, есть ли у десяти колен часть в Будущем Мире (но см. Раши, что возможно это тот же самый диспут). Рабби Акива считает, что десять колен не имеют доли в будущем мире, как сказано: «И вырвал их Г-сподь из их земли в гневе, и в ярости, и в великом негодовании, и забросил их в другую землю, как это ныне» (Деварим 29:27). А Рабби Шимон учит, что если они раскаются, то вернутся. Рабби Йеуда ХаНаси говорит: десять колен удостоятся будущего мира, как сказано: «И будет в тот день: вострубит великий шофар, и придут затерявшиеся в Ассирии и рассеянные в земле Египта, и поклонятся Г-споду на святой горе в Иерусалиме» (Йешаяу 27:13). Рабби Йоханан удивляется, что Рабби Акива оставил свою привычную мягкость и истолковал стих в строгом смысле. Ведь сказано о десяти коленах: «Иди и возвести эти слова северу, и скажи: возвратись, распутная (дочь) Израиля, – сказал Г-сподь. – Я не обращу Мой гнев на вас, ибо Я милосерден, – сказал Г-сподь, – и не буду вечно помнить зло» (Йирмияу 3:12). На самом деле, даже по мнению Р. Акивы, какие-то из потомков десяти колен не пропали навсегда, и среди нас сегодня есть потомки всех колен Израилевых. Весь диспут относится именно к тем частям этих колен, которые когда-то были изгнаны царями Ассирии, и видимо ассимилировались (или по крайней мере потеряли свою еврейскую идентичность, см. также Тшувот Веханхагот 1:767).

Сколько времени нужно жить в городе чтобы считаться жителем города?

В отношении «ир анидахат» («города, предавшийся идолопоклонству»), Талмуд сообщает, что жителями города считаются те, кто там находятся тридцать дней. Но есть законы, по отношению к которым действуют другие правила, например, Рема пишет (Орах Хаим 429:1) что в отношении распределения помощи для Песаха, жителями города считаются те, кто там находятся 12 месяцев.

Во время царя Ахава, все пошло в разнос, и некто Хиель отстроил город, назвав его Йерихо, и в результате исполнилось проклятье Йехошуа, и умерли все дети Хиеля. Талмуд (Санхедрин 113а) описывает, как Ахав и пророк Элияху пришли навестить Хиэля в доме скорби. Хиэль размышлял: Может быть, когда Йехошуа проклинал строителя Йерихо, он в виду, что нельзя строить и другой город, дав ему имя Йерихо? Элияху ответил ему, что это так. Тогда Ахав сказал: Но ведь проклятие Моше не исполняется! В Торе написано, что за служение чужим богам, воспламенится гнев Всевышнего и не будет дождя» а у нас идолы на каждом шагу, и дождя так много, что нам даже не выйти, чтобы поклониться им! Тогда Элияху сказал: «Как жив Г-сподь, Б-г Израилев, пред лицом Которого я стою: не будет в эти годы ни росы, ни дождя, кроме по слову моему» (Мелахим 1:17:1).

Применение «теории неприятия риска» к оценке стоимости потенциальной Кетубы.

Мишна (Макот 3а) описывает случай лжесвидетелей, которые заявили о каком-то человеке, что он развелся со своей женой и не выплатил ей сумму Кетубы. Когда эти свидетели были признаны заговорщиками (эдим зомемим), возникает вопрос о расчете суммы, которую они должны возместить. Нельзя обязать свидетелей выплатить всю сумму Кетубы, поскольку они могут возразить: «ни сегодня так завтра, он может развестись с женой или умереть, и Кетуба все равно будет выплачена». Поэтому стоимость Кетубы рассчитывается следующим образом: суд оценивает, сколько бы согласился заплатить другой человек за право на получение выплаты Кетубы этой женщины, учитывая, что если она умрет раньше мужа, то ее муж унаследует ее имущество, а покупатель не получит ничего. Талмуд приводит разные мнения, как именно оценивать данную сумму, и в том числе сообщает: Рав Хисда говорит: Оценка суммы основывается на правах мужа. Рав Натан бар Ошая говорит: Оценка суммы должна основываться на правах жены. Раши объясняет, что по первому мнению оценка означает расчет сколько человек заплатил бы за право на Кетубу с точки зрения его выгоды, но по второму мнению свидетели обязаны выплатить именно ту сумму, которая соответствует стоимости с точки зрения жены. Согласно профессору Ауманну (израильский экономист, который получил Нобелевскую премию по экономике в 2005 году за исследования теории игр), Раши здесь намекает на идею «теории неприятия риска». (Эта теория утверждает, что большинство людей предпочитают гарантированную сумму X потенциальному выигрышу с той же ожидаемой стоимостью, но с риском.) Приведем упрощенный пример: предположим, что смерть одного из супругов наступит сразу и вероятность каждого умереть до второго 50%. Стандартная Кетуба – 200 динаров, но ее стоимость с точки зрения жены будет менее 100 динаров (в смысле, жена бы скорее предпочла получить 100 динаров, чем 200 с вероятностью 50%). Для простоты предположим, что она оценивает потенциальную Кетубу в 70 динаров. Но и для мужа, стоимость не платы Кетубы менее 100 динаров (в смысле, если бы мужа спросили, сколько бы он отдал, чтобы не пришлось платить Кетубу, если жена умрет первой, то это было бы меньше 100 динаров). Предположим, что он был бы готов заплатить тоже 70 динаров. Получается, что диспут Талмуда о том, сколько платят лжесвидетели, связан с тем, смотрим ли мы с точки зрения мужа или жены. С точки зрения жены, их свидетельство привело к тому, что она бы получила 200 динаров вместо стоимости потенциальной Кетубы – в 70 динаров, а значит им нужно платить 130. Но с точки зрения мужа, он потерял из-за их свидетельства только 70 динаров, и они компенсируют лишь эту сумму.

Могут ли наказать грешника и плетьми, и финансовым штрафом?

В нашей Мишне приводится диспут на этот счет, и Халаха следует мнению, что когда человек наказывается финансово, его не бьют плетьми. По этой причине, если свидетели сговорились свидетельствовать ложно, чтобы заставить кого-то заплатить, их наказание в том, что теперь они платят эту сумму, но их не наказывают плетьми. Тем не менее, в некоторых законах Торы мы находим телесное наказание вместе с финансовым. К примеру, человек, который оклеветал свою невесту (чтобы не заплатить Кетубу), платит в результате 100 Библейских шекелей (двойную Кетубу), а также получает наказание плетьми.

Предыдущая глава