Талмудический Винегрет. Глава Пинхас, Талмуд, Гитин 47-53.

Лерефуа Шлема Шель Раиса бат Соня и Михаил бен Рахиль.

В нашей главе подробно описана последняя перепись еврейского населения. А насколько изменилось общее число мужского населения, по сравнению с предыдущей переписью? А какое колено больше всех выросло, и какое наоборот больше всех потеряло в численности?

Хотя общее число евреев изменилось несильно, оно уменьшилось на всего на 1%, но численность отдельных колен сильно изменилась. Самое большое изменение произошло с коленом Шимона (и как считают Хазаль, среди них были основные погибшие после греха с Баал Пеором, и возможно в других бунтах). Во второй год пустыни, их мужская численность была 59300, а в последний год - 22200 (заметим, что возможно упомянутые числа округлялись, см. также Эмет ЛеЯков). А колено, которое больше всех выросло в числе – это колено Менаше (их было 32200, а стало 52700).

В отличие от подсчета Левитов в начале Книги Бемидбар, где были подсчитаны и Левиты от месяца и старше, и Левиты от 30 до 50 лет, в нашей главе Левиты подсчитаны один раз. Каких Левитов считает наша глава.

В нашей главе считали Левитов от месяца и старше. Видимо другой подсчет требовался только вначале для взрослых Левитов, которые должны были переносить Храм, но подсчет в нашей главе был сделан, чтобы узнать общее население. Вдобавок, в нашей главе не даны цифры для каждой семьи Левитов, но лишь их общее число (которое не сильно изменилось, в первый год Левитов было 22300, см. Раши, Бемидбар 3:39, а сейчас – 23 тысячи).

Как известно, у Леви было трое сыновей. А были ли у Леви дочери?

Да, у Леви была дочь Йохевед, которая стала женой Амрама (см. ниже).

По некоторым мнениям, наша глава упоминает и имя жены Леви. Какое?

В нашей главе сообщается: (Бемидбар 26:59): «А имя жены Амрама Йохевед, дочь Леви, которую родила אֹתָהּ (ее) для Леви в Египте». Обычно считается, что слово אֹתָהּ лишь значит «ее», но только можно было бы обойтись и без этого слова, и смысл стиха бы не изменился. Поэтому Тосафот (Даат З’кеним и так же Книга Ха-Ктав Ве-Хакабала) приводят, что слово אֹתָהּ «Ота» – это имя собственное, и так звали жену Леви.

(Гитин 52а): По соседству с рабби Меиром был некий управляющий (опекун), который продавал землю, принадлежавшую сиротам, и на вырученные деньги покупал слуг. Рабби Меир не позволил ему сделать это (ведь всегда лучше владеть землей, и опекун может делать для сирот только то, что выгодно для них). Во сне Р. Меиру было сказано: «Я хочу разрушать, а ты строишь?» (видимо деньги были нажиты нечестным путем, или сироты были злодеями, см. Махаршаль и Явец, и как будто Сам Творец хочет наказать эту семью, чтобы сироты потерпели финансовый крах, и следует позволить опекуну продолжать распродавать их землю). Тем не менее, рабби Меир не обратил внимания на его сон и сказал: «Слова, явившиеся во сне, не возвышают и не убавляют (т.е. их не следует принимать во внимание).

(Гитин 52а): Было два человека, которые, подстрекаемые Сатаном, спорили друг с другом каждую пятницу после полудня до вечера (во время, когда нужно готовиться к Шаббату, и все нервничают в суматохе). Случилось так, что рабби Меир попал в их город. Он не давал им рассориться три пятницы подряд, и помирил их. Тогда он услышал возглас Сатана: «Горе, что рабби Меир выгнал меня из этого дома» (в смысле, в месте, где ссоры и раздоры, как будто сам Сатан живет среди них).

Почему Рабби Йосе называл свою жену «моим домом?»

В нашей Сугие (Гитин 52а, и также уже приводилось в Трактате Шаббат) говориться, он имени Рабби Йосе: Я никогда не называл жену «моей женой», но только «моим домом». Раши объясняет, что причина в том, что жена заведует домом, и делает все домашние дела. Получается, Р. Йосе называл ее так в знак признательности. Но Маарам Шиф предлагает очень странное объяснение (Рабби Меир Шиф, великий мудрец 17-ого века, чьи комментарии к некоторым трактатам включая Гитин напечатаны в конце стандартных изданий, его не следует путать с более поздним мудрецом по имени Маарам Шик – учеником Хатам Софера). Он приводит Мидраш, что у Р. Йосе была плохая жена (с которой он позже развелся). Получается, по его мнению, Р. Йосе называл ее «домом», а не «женой», чтобы подчеркнуть, что она не была его второй половинкой. Р. Реувен Марголиус (Ницуце Ор) спорит с Маарам Шифом, и пишет, что тот ошибся, и Мидраши которые упоминают плохую жену, с которой развелся раввин, говорят о совсем другом мудреце - Р. Йосе А-Г’лили (Рабби Йосе из Галилеи). А Рабби Йосе упомянутый здесь – это ученик Р. Акивы – Р. Йосе бен Халафта (так открыто сказано в Рут Рабба 2:8, см. также Шаббат 118б). А что касается вопроса, почему Р. Йосе называл жену «домом», Р. Марголиус объясняет, что это была Йевама (вдова брата), от которой он «построил дом», как Тора называет Йибум (Деварим 25:9).

Если человек случайно приготовил пищу в Шаббат, можно ли ее есть?

В Талмуде (Гитин 53б) приводится диспут на этот счет. Если человек случайно приготовил пищу в Шаббат (или сделал другую работу), то, по мнению Р. Меира, ее можно есть в сам же Шаббат. Но, по мнению Р. Йехуды нужно ждать, пока Шаббат закончится. А Р. Йоханан А-Санделар (сапожник) считает, что и после Шаббата сам нарушивший Субботу не может есть эту пищу, но ее могут есть другие. Заметим, что есть еще мнение (в Тосефте Шаббат 3:3, которое не упомянуто в нашей сугии) Р. Йишмаэля, сына Р. Йонанана бен Брока, что никто и никогда не может есть пищу, которую приготовили, сломав запрет Торы в Шаббат, даже если это сделали случайно! Что касается Халахи, Шулхан Арух (Орах Хаим 318:1) постановляет как мнение Р. Йехуды. Более того, некоторые Поским считают, что даже если при приготовлении случайно сломали раввинский запрет, никто не может есть эту пищу в Субботу (но см. Биур Халаха, что многие с этим спорят, и можно быть мягким в случае Раввинских запретов). А ГР”А постановляет как Р. Меир, и во когда очень требуется, можно положиться на ГР”А (см. Мишна Берура 318:7).

Предыдущая глава