Талмудический Винегрет. Глава Берешит. Талмуд, Бехорот 17-22.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

Адам обычно ассоциируется со словом слова Адама (Земля, см. например Берешит 2:7). А с каким еще корнем возможно связано это имя?

Нецив (Р. Нафтали Цви Йехуда Берлин) пишет в комментарии к стиху (Берешит 5:2): «По образу Б-жию Он создал его». Его образ был подобен Б-жественному — то есть в нём была заключена вся природа. Поэтому он назывался Адам — от слова, означающего «д’мут» (образ, подобие). И потому в то время ему не требовалось благословение, как оно требовалось людям в последующих поколениях: ведь во всём, что находится выше естественного порядка, нет необходимости в благословении. Позже, когда он вместе с Хавой называется «Адам», им понадобилось благословение (плодиться и размножаться).

Почему при описании лет, иногда Тора сначала упоминает большее число, а иногда начинает с меньшего?

Нецив комментирует стих (Берешит 5:5) תשע מאות שנה ושלשים שנה «Девятьсот лет и тридцать лет». Иногда в Торе большее число лет пишется первым, а иногда наоборот, и в Торе нет ничего напрасного. По всей видимости, везде, где этот человек совершил много деяний в своей жизни, пишется сперва большее число, а затем меньшее — чтобы показать, что и в последние немногие годы он действовал и вершил в жизни, и они были значимы. Если же человек в старости ничего не совершил, пишется наоборот. Это общее правило, однако есть частные исключения, приходящие для толкования (драш), как в годах жизни Сары.

От какого слова происходит имя Ноах?

Тора сообщает, что отец Ноаха Лемех сказал при рождении сына (Берешит 5:29): «Этот Йенахамену ינחמנו (утешит) нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Г-сподь». Раши пишет, что имя Ноах не происходит от слова «нехама» (утешение), иначе его бы назвали Менахем (кстати, существует женское имя Нехама, и возможно мужские имена Нахман и Нахум связаны с этим корнем). Но имя Ноах, согласно Раши, происходит от корня נוחв смысле «облегчит для нас» (он избавит нас от тяготы и мучительного труда, который выпал на нашу долю). Нецив подчеркивает, что Раши объяснил Ноах как производное от корня «покой» (нахат). Но согласно этому формулировка «этот утешит нас» (йенахамену) не совсем точна. Впрочем, и без этого стоит вдуматься в каждое из объяснений: «утешение» применимо только к беде, которая остается на месте, а не к «делам нашим и трудам рук наших», и наоборот: понятие «покой» неприменимо к земле, которую проклял Г-сподь, ведь они не отдохнули от этого проклятия и после Потопа. Однако мне представляется, что имя Ноах включает в себя оба корня: корень «утешение» (нехама) и корень «покой» (нахат). И потому он назван Ноах (נח) с пропуском третьей буквы, чтобы в нем сочетались оба корня. И выражение «этот утешит нас» намекает на оба значения, в том числе «дарует нам покой», как объясняет Раши.

Как относится законы «первенца», если два детеныша родились одновременно?

Мишна учит нас что если у овцы, которая прежде не рожала, родились два ягнёнка, и их головы вышли одновременно, рабби Йоси hа-Глили говорит: обоих отдают коэну, как сказано: «Всякий первенец, который родится у твоего скота, самцы будут Г-споду» (Шмот 13:12). Слово «самцы» употреблено во множественном числе. Но другие Мудрецы говорят: невозможно, чтобы два события произошли совершенно одновременно. Следовательно, один из ягнят родился раньше другого. Поэтому один принадлежит хозяину, а одного отдают коэну. Рабби Тарфон говорит: коэн выбирает себе лучшего из двух (но ест его только когда появился дефект, т.к. может он не первенец, и его нельзя принести в жертву). А Рабби Акива считает, что коэн получает менее ценного из двух. Второй ягнёнок остаётся у хозяина и должен пастись до тех пор, пока не получит порок, после чего его можно будет зарезать и съесть … А если же родились самец и самка, все согласны, что коэн здесь ничего не получает (ключевой принцип здесь — המוציא מחבירו עליו הראיה: если имущество уже находится во владении человека, тот, кто хочет его получить, должен доказать своё право).

В каком возрасте корова может начинать рожать?

Наша Мишна (Бехорот 19б) сообщает, что если корова родила на третий год, то это точно ее первенец. Отсюда выглядит, что коровы не рожали в первые два года жизни (см. Тосафот). Тем не менее, уже во время Тосафот, немало коров беременели и рожали на второй год жизни (и это верно и сегодня). Поэтому мы вынуждены заключить (см. Тосафот, Авода Зара 24б и Хулин 47а), что изменилась природа («ништана тейва»). Этот принцип применяется во многих законах (см. например Эвен Аэезер 156:4), хотя не все Ришоним согласны с ним (см. Сдей Хемед, Маарехет Тет, 5).

Если животное дает молоко, означает ли это, что у него уже были детеныши?

В нашей сугие (Бехорот 20б) приводится мнение, что животное, дающее молоко, уже имело детей, и позже в Мишне (Бехорот 23б) будет похожая идея приведена от имени Раббан Шимона бен Гамлиэля (если человек купил у нееврея кормящую самку, ему не нужно опасаться, что она кормит чужого детёныша). Что касается практической Халахи, Шулхан Арух (Йоре Деа 316:3) пишет, что животное, у которого уже есть молоко, освобождается от закона о первенце, поскольку большинство животных не дают молока, пока не родят. Но Рема пишет, что по некоторым мнениям нельзя полагаться на сам факт наличия молока (т.е. мы не идем за большинством, раз бывают исключения), и так принято во всех этих странах (у ашкеназим). Однако если имеется какое-либо дополнительное основание для разрешения, или если вдобавок нееврей говорит без намерения повысить ценность животного, что оно уже родило, можно положиться на это (т.е. следующий детеныш – не первенец). И это относится именно к коровам, и то в месте, где не известно, что коровы дают молоко без рождения телёнка. Но относительно коз, у которых обычно бывает, что они дают молоко и без рождения детёныша, на одно лишь наличие молока полагаться нельзя, и даже если имеется двойное сомнение (сфек-сфека) … а если в данном месте козы обычно не дают молока без рождения, или, наоборот, коровы обычно дают молоко без рождения, то различия здесь нет; следует выяснить, каково местное обычное положение вещей.

Если еврей продал корову, и ничего не сказал, нужно ли бояться, что ее следующий детеныш — первенец?

В нашей сугие (Бехорот 21б) приводятся три мнения на этот счет. Рав считает, что первый детёныш — первенец. (Ведь если бы животное уже рожало раньше, продавец наверняка похвалился бы перед покупателем этим обстоятельством.) Шмуэль считает, что детёныш возможно первенец (сафек). А Рабби Йоханан считает, что детёныш — заведомо не первенец. Ведь если бы животное прежде не рожало, то, поскольку здесь возникает запрет (следующий детеныш – первенец), продавец обязательно сообщил бы покупателю об этом. Дальше Талмуд приводит из Трактата Хулин, что продавец теленка должен предупредить покупателя, если он продал мать детеныша, чтобы ее сразу зарезали (чтобы покупатель не зарезал теленка в тот же день, что и мать). Казалось бы, отсюда видно, что если продавец ничего не говорит, можно положиться, что никакого запрета нет, и это поддерживает Р. Йоханана. Тем не менее, Талмуд заключает, что есть различие между этими законами: в случае запрета забивать мать и её детёныша в один день, ответственность лежит на продавце, но в отношении первенца, ответственность лежит на покупателе (он обязан расспросить и выяснить статус животного). Шулхан Арух постановляет как Р. Йоханан (Йоре Деа 316:6), но Рема пишет, что мы не уверены, первенец ли следующий детеныш (сафек).

Предыдущая глава